Introduction
I’ve been practicing the Five Tibetan Rites for almost ten years at this point in my life, and I can say without question that they represent one of the single best discoveries of my on-going search for optimal health and well-being.
Of all the different movement exercises I’ve tried over the years, the five rites are my favorites, and I bet you’ll feel the same way about them.

Before we dive into Peter Kelder’s original text, I do want to clarify the directions about doing the rites.
There are five exercises and you need to slowly and gently work up to the
point where you’re doing 21 repetitions of each of the five exercises. So, when you start, you should do three repetitions of Rite One and then three repetitions of Rite Two and then three repetitions of Rite Three and then three repetitions of Rite Four and then three repetitions of Rite Five.

I can’t stress it too much: you should do these exercises slowly and gently and have fun with them. If they are a chore, you’re either doing too many repetitions or else you’re moving too quickly.
Unlike most exercises promoted as being healthy that require great, grunting efforts, the
five rites are designed to flow with the body and its energies rather than against them. These exercises are fun… and once you start experiencing the benefits, I’m confident they will become an important and integral part of your health journey.
Yours for a healthy and loving world, Chet Day January 27, 2002 The Five Tibetan Rites Page 5
Foreword by the Original Publishers The Eye of Revelation is truly a revelation. It reveals to you information which has been known and used by men in far-distant lands for more than 25 centuries, but which is now available to you for the first time.
Information which has been thoroughly tried and tested
and which has been proven beyond a doubt to be the greatest gift ever bestowed on man in this material plane of existence.
Information that will stem the tide of premature old age with its attendant weaknesses and senility.
This is the information for which Ponce de Leon and thousands of others down through the ages, would have given all they possessed; for with such information they quickly
could have regained all that they had paid and more. The Eye of Revelation produces remarkable mental and physical rejuvenation within a month. So much so, in fact, that one gains new hope and enthusiasm with which to carry on.
However, the greatest results come after the tenth week. When you stop to consider that the average man has endured his afflictions from 30 to 50 years, to obtain such
amazing results in such a short time as ten weeks sounds almost miraculous.
There is positively no limit to the improvement and progress one can make with this information. As long as you live and practice The Eye of Revelation you will get more gratifying results.
1 Not only will they be manifested in the material, but if the fortunate individual so desires he may improve his mental world as well as all the other worlds to which man is heir.
Most Important: The information given in The Eye of Revelation was, for twenty-five centuries, confined strictly to men.
Now, to the surprise and delight of all concerned, it has been found that women, too, get equally beneficial and amazing results. Now, after this long period of waiting every adult, man or woman, can go on to grand and glorious things, regardless of age, environment or circumstances.
Get started at once on the marvelous work of Rejuvenation, Transmutation, and Youthification. May success, health, energy, power, vigor, virility, and Life follow your footsteps forever. THE PUBLISHERS NEW ERA PRESS - 1939
1And if you change as well to the dietary practices suggested at the end of this book, your health will take an upward turn that you’ll find hard to believe! The Five Tibetan Rites Page 6 Part One: The Story behind the Five Rites
One afternoon I dropped into the Travelers Club to escape a sudden shower, and while seated in an easy chair waiting for it to clear up I fell into a conversation with a most interesting old gentleman; one who, although I did not know it then, was destined to change the whole course of my life.
I call him an old man for that is exactly what he was.
In his late sixties, he looked every year his age. He was thin and stooped, and when he walked leaned heavily on his cane.
It developed that he was a retired British army officer, who had likewise seen service in the diplomatic corps of the Crown.
There were few accessible places on the globe to
which Colonel Bradford, as I shall call him, although that was not his true name, had not, at some time or other in his life, paid a visit, and warming under my attention he related incidents in his travels which were highly entertaining.
Needless to say I spent an interesting and profitable afternoon listening to him.
This was some years ago. We met
often after that and got along famously.
Many evenings, either at his quarters or at mine, we discussed and discoursed until long past midnight.
It was on one of these occasions I became possessed of a feeling that Colonel Bradford wanted to tell me something of importance. Something close to his heart which was difficult for him to talk about. By using all the tact and diplomacy at my command I
succeeded in making him understand that I should be happy to help him in any way possible, and that if he cared to tell me what was on his mind I would keep it in strict confidence. Slowly at first, and then with increased trust he began to talk.
While stationed in India some years ago, Colonel Bradford, from time to time, came in contact with wandering natives from the remote fastnesses of the country. He heard many
interesting tales of the life and customs of the country. One story, which interested him strangely, he heard quite a number of times, and always from natives who inhabited a particular district.
Those from the other districts seemed never to have heard it. It concerned a group of Lamas or Tibetan priests who, apparently, had discovered “The
Fountain of Youth.”
The natives told of old men who had mysteriously regained health and strength, vigor and virility shortly after entering a certain lamasery; but where this particular place was none seemed exactly to know.
Like so many other men, Colonel Bradford had become old at 40, and had not been getting any younger as the years rolled by.2 Now the more he heard this tale of “The
Fountain of Youth” the more he became convinced that such a place and such men actually existed.
He began to gather information on directions, character of the country, climate, and various other tidbits that might help him locate the spot; for from then on there dwelt in the back of his mind a desire to find this “Fountain of Youth.”
2Forty does indeed seem to be the age when our Standard American Diet and crazy life style habits start to catch up with us. The Five Tibetan Rites Page 7
This desire, he told me, had now grown so powerful that he had determined to return to India and start in earnest a quest for the retreat of these young-old men; and he wanted me to go with him. Frankly, by the time he had finished telling me this fantastic story I, too, was convinced of its truth, and was half-tempted to join him, but finally decided against it.
Soon he departed, and I consoled myself for not going with the thought that perhaps one should be satisfied to grow old gracefully; that perhaps the Colonel was wrong in trying to get more out of life than was vouchsafed to other men.
And yet-a Fountain of Youth!!!
What a thrilling idea it was! For his own sake I hoped that the old Colonel might find it. Months passed. In the press of everyday affairs Colonel Bradford and his “Shangri-La” had grown dim in my memory, when one evening on returning to my apartment, there was a letter in the Colonel’s own handwriting. He was still alive! The letter seemed to have been written in joyous desperation. In it he said that in spite of maddening delays and set-backs he actually was on the verge of finding the “Fountain.” He gave no address.
It was more months before I heard from him again.
This time he had good news. He had found the “Fountain of Youth”! Not only that but he was bringing it back to the States
with him, and would arrive within the next two months. Practically four years had elapsed since I had last seen the old man.
Would he have changed any, I wondered? He was older, of course, but perhaps no balder, although his stoop might have increased a
little. Then the startling idea came to me that perhaps this “Fountain of Youth” might really have helped him. But in my mind’s eye I could not picture him differently than I had seen him last, except perhaps a little older.
One evening I decided to stay at home by myself and catch up on my reading, maybe write a few letters. I had just settled down to comfortable reading when the telephone rang.

“A Colonel Bradford to see you, sir,” said the desk clerk. “Send him up,” I shouted, and casting the book aside I hastened to the door. For a moment I stared, and then with dismay I saw that this was not Colonel Bradford but a much younger person.
Noting my surprise the man said, “Weren’t you expecting me?”
“No,” I confessed. “I thought it would he an old friend of mine, a Colonel Bradford.” “I came to see you about Colonel Bradford, the man you were expecting,” he answered. “Come in,” I invited.
“Allow me to introduce myself,” said the stranger, entering. “My name is Bradford.”
The Five Tibetan Rites Page 8 “Oh, you are Colonel Bradford’s son,” I exclaimed. “I have often heard him speak of you. You resemble him somewhat.” “No, I am not my son,” he returned. “I am none other than your old friend, Colonel Bradford, the old man who went away to the Himalayas.”

I stood in incredulous amazement at his statement. Then it slowly dawned upon me that this really was the Colonel Bradford whom I had known; but what a change had taken
place in his appearance. Instead of the stooped, limping, sallow old gentleman with a cane, he was a tall, straight, ruddy complexioned man in the prime of life. Even his hair, which had grown back, held no trace of gray.

My enthusiasm and curiosity knew no bounds. Soon I was plying him with questions in rapid-fire order until he threw up his hands.
“Wait, wait,” he protested, laughingly. “I shall start at the beginning and tell you all that has happened.” And this he proceeded to do.
Upon arriving in India the Colonel started directly for the district in which lived the natives who had told of “The Fountain of Youth.”
Fortunately, he knew quite a bit of
their language. He spent several months there, making friends with the people and picking up all the information he could about the Lamasery he sought. It was a long, slow process, but his shrewdness and persistence finally brought him to the coveted place he had heard about so often but only half believed existed.
Colonel Bradford’s account of what transpired after being admitted to the Lamasery
sounded like a fairy tale. I only wish that time and space permitted me to set down here all of his experiences; the interesting practices of the Lamas, their culture, and their utter indifference to the workaday world. There were no real old men there. To his surprise the Lamas considered Colonel Bradford a quite novel sight, for it had been a long time since they had seen anyone who looked as old as he.
The Lamas good-naturedly referred to the
Colonel as “The Ancient One.” “For the first two weeks after I arrived,” said the Colonel, “I was like a fish out of water. I marveled at everything I saw, and at times could hardly believe what my eyes beheld. I soon felt much better, was sleeping like a top every night, and only used my cane when hiking in the mountains.

“A month after I arrived I received the biggest surprise of my life. In fact, I was quite startled. It was the day I entered for the first time, a large, well-ordered room which was used as a kind of library for ancient manuscripts. At one end of the room was a fulllength mirror. It had been over two years since I had last seen my reflection so with great curiosity I stepped in front of the glass.

“I stared in amazement, so changed was my appearance. It seemed that I had dropped 15 years from my age. It was my first intimation that I was growing younger; but from then The Five Tibetan Rites Page 9
on I changed so rapidly that it was apparent to all who knew me. Soon the honorary title of “The Ancient One” was heard no more.”

A knock at the door interrupted the Colonel. I opened it to admit a couple of friends from out of town who had picked this most inauspicious time to spend a sociable evening with me. I hid my disappointment and chagrin as best I could and introduced them to Colonel
Bradford. We all chatted together for a while and then the Colonel said, rising, “I am sorry that I must leave so early, but I have an appointment with an old friend who is
leaving the city tonight. I hope I shall see you all again shortly.”
At the door he turned to me and said, softly, “Could you have lunch with me tomorrow? I promise, if you can do so you shall hear all about ‘The Fountain of Youth.’”
We agreed as to the time and place to meet and the Colonel departed. As I returned to the living room, one of my friends remarked, “That is certainly a most interesting man, but
he looks awfully young to be retired from army service.”
“How old do you suppose he is?” I asked.
“Well, he doesn’t look forty,” answered my friend, “but from the experiences he has had I suppose he must be that old.”
“Yes, he’s all of that,” I said evasively, and deftly turned the conversation into another channel. I thought it best to arouse no wonderment regarding the Colonel until I knew what his plans were.

The next day, after having lunch together, we repaired to the Colonel’s room in a nearby hotel, and there at last he told me about “The Fountain of Youth.” “The first important thing I was taught after entering the Lamasery,” he began, “was this.
The body has seven centers which, in English, could be called Vortexes. These are kind of magnetic centers.
They revolve at great speed in the healthy body, but when slowed down-well that is just another name for old age, ill-health, and senility.
There are two of these Vortexes in the brain; one at the base of the throat; another in the right side of the body in the region of the liver; one in the sexual center; and one in each knee.
“These spinning centers of activity extend beyond the flesh in the healthy individual, but in the old, weak, senile person they hardly reach the surface, except in the knees. The quickest way to regain health, youth, and vitality is to start these magnetic centers spinning again. There are but five practices that will do this.
Any one of them will be helpful, but all five are required to get glowing results.
These five exercises are really not exercises at all, in the physical culture sense.
The Lamas think of them as ‘Rites,’ and so
instead of calling them exercises or practices, we too, shall call them Rites.” The Five Tibetan Rites Page 10
The Seven Psychic Vortexes
There are Seven Psychic Vortexes in the body. Vortex A is located within the forehead;
Vortex B is located in the posterior part of the brain; Vortex C is in the region of the throat at the base of the neck; Vortex D is located in the right side of the body above the waist line; Vortex E is located in the reproductive anatomy, and it is directly connected with Vortex C in the throat. Vortexes F and G are located one in either knee. These Psychic Vortexes revolve at great speed. When all are revolving at high speed and at the same rate of speed the body is in perfect health. When one or more of them slow down, old age, loss of power, and senility set in.

Πέντε ασκήσεις για να μην πάτε από το γραφείο στο νοσοκομείο
Οι πέντε Θιβετανικές Ασκήσεις είναι ένα σύστημα απλών και πολύ δυναμικών ασκήσεων γιόγκα. Προέλευσή τους είναι τα Ιμαλάια.
Είναι επίσης γνωστές ως Πέντε Τελετές για Ξανάνιωμα, κι έφτασαν στη Δύση στις αρχές του εικοστού αιώνα από έναν αξιωματικό του βρετανικού στρατού, που τις διδάχτηκε σ' ένα θιβετιανό μοναστήρι λάμα.
Οι πέντε Θιβετανικές Ασκήσεις με ελάχιστο καθημερινό χρόνο και προσπάθεια μπορούν να αυξήσουν δραστικά τη φυσική δύναμη και ευλυσισία, καθώς και τη διανοητική οξύτητα.

Οι 5 Θιβετανικές ασκήσεις μοιάζουν πολύ με στάσεις της Γιόγκα και είναι ένας συνδυασμός στάσεων και αναπνοών που έχουν σχεδιαστεί να αφυπνίσουν και να ενεργοποιήσουν τα 7 ενεργειακά κέντρα μας, οι ασκήσεις είναι απλές αλλά

αναζωογονούν ολόκληρο το σώμα αυξάνοντας την ενέργεια, τη δύναμη και τη διανοητική ηρεμία.
Έχει αποδειχτεί πια επιστημονικά ότι οι ενδοκρινείς αδένες ρυθμίζουν την διαδικασία της αποτοξίνωσης, τη διαδικασία της γήρανσης και την ικανότητα του σώματος να θεραπεύεται.
Οι 5 Θιβετανικές ασκήσεις εξισορροπούν τα 7 ενεργειακά μας κέντρα τα όποια αντιστοιχούν σε ενδοκρινείς αδένες του ορμονικού συστήματος και αυτό έχει σαν αποτέλεσμα να βελτιώνεται η λειτουργία του νευρικού και ορμονικού συστήματος.
Έτσι όλα τα όργανα του σώματος να λειτουργούν με πιο αποτελεσματικό τρόπο διατηρώντας το φυσικό σώμα και το νου μας στην καλύτερη δυνατή κατάσταση

Γνωρίστε σε αυτό το εργαστήρι μια πρακτική που μπορείτε να εξασκήσετε μόνοι σας οπουδήποτε, χρειάζεται μόνο 15-20 λεπτά και τόσο χώρο ώστε να μπορείτε να ξαπλώσετε το σώμα σας και να τεντώσετε τα χεριά σας.

Θα λέγαμε ότι οι 5 Θιβετανικές είναι ισομετρικές ασκήσεις και παρόλο που είναι αρκετά ωφέλιμες για τον οργανισμό με τη τόνωση του μυϊκού συστήματος αλλά και με τις διατάσεις των μυών και κλειδώσεων αυτό δεν είναι ο πρωταρχικός στόχος.
Ένας ενεργειακός στρόβιλος –chakra- με αργή περιδίνηση είναι αιτία για να χάνουν την αρχική τους ποιότητα κάποια μέρη του σώματος, ενώ μια γρήγορη περιδίνηση των στροβίλων ευθύνεται για νευρικότητα, ανησυχία και εξάντληση. Η έλλειψη ομαλότητας στη περιδίνηση των στροβίλων –chakras- παράγει ανωμαλίες στην υγεία, παρακμή και γήρανση.
Ανάμεσα στα οφέλη που αναφέρονται από ασκούμενους στις 5 Θιβετανικές ασκήσεις είναι:
Βελτίωση της ποιότητας του ύπνου.
Αίσθηση φρεσκάδας και ενέργειας.
Βελτίωση παθήσεων της σπονδυλικής στήλης.
Ανακούφιση προβλημάτων της ευλυγισίας των κλειδώσεων.
Βελτίωση της μνήμης.
Ανακούφιση προβλημάτων αρθρίτιδας.
Μείωση σωματικού βάρους.
Βελτίωση της όρασης.
Σημαντική βελτίωση της σωματικής δύναμης.
Βελτίωση της διανοητικής και συναισθηματικής υγείας.
Ενισχυμένη αίσθηση αρμονίας και ευεξίας.

Око возрождения — упражнение 1 Вращение

Исходное положение для первого упражнения — стоя прямо c горизонтально вытянутыми в стороны на уровне плеч руками. Приняв его, начать вращаться вокруг своей оси до тех тор, пока не возникнет ощущение легкого головокружения.
При этом очень большое значение имеет направление вращения — слева направо.
Другими словами, если бы вы стояли в центре лежащего на полу большого циферблата, обращенного лицевой стороной вверх, то вращаться нужно было бы по часовой стрелке.
Встаньте прямо, стопы вместе или слегка расставлены.
Поверхность обеих ладоней соедините перед грудью (намаскара мудра) и полностью выдохните, удерживая свое осознание на мудре, на силе ладоней и на эффекте от этой мудры в области груди.

Начинающим ламы рекомендуют ограничиваться тремя оборотами. В отличие от «пляшущих» дервишей, ламы в своей практике не вращаются до полного изнеможения, вращаясь не несколько сотен раз, а всего лишь раз десять-двенадцать.
Максимальное же число оборотов за один раз в большинстве случаев не превышает двадцати одного.
Чтобы «отодвинуть» предел головокружения, можно воспользоваться приемом, который широко используют в своей практике танцоры и фигуристы.
Прежде чем начать вращаться, зафиксируйте взгляд на какой-нибудь неподвижной точке прямо перед собой.
Поворачиваясь не отрывайте взгляд от избранной вами точки, сколько это будет возможно.
Когда точка фиксации взгляда уйдет из вашего поля зрения, быстро поверните голову, опережая вращение туловища, и как можно быстрее снова захватите взглядом ориентир. Этот прием позволяет довольно заметно отодвинуть предел головокружения.

Око возрождения — упражнение 2 Лежа на спине поднимать голову и прямые ноги

Исходным положением для второго ритуального действия является положение лежа на спине. Лучше всего лежать на толстом ковре или какой- нибудь другой достаточно мягкой и теплой подстилке.

Выполняется второе ритуальное действие следующим образом. Вытянув руки вдоль туловища и прижав ладони с плотно соединенными пальцами к полу, нужно поднять голову, крепко прижав подбородок к грудине. После этого — поднять прямые ноги вертикально вверх, стараясь при этом не отрывать от пола таз.
Если можете, поднимайте ноги не просто вертикально вверх, но еще дальше «на себя» — до тех пор, пока таз не начнет отрываться от пола.
Главное при этом — не сгибать ноги в коленях.
Затем медленно опустите на пол голову и ноги. Расслабьте все мышцы и после этого повторите действие еще раз.
В этом ритуальном действии большое значение имеет координация движений с дыханием. В самом начале необходимо выдохнуть, полностью избавив легкие от воздуха.
Во время поднимания головы и ног следует делать плавный, но очень глубокий и полный вдох, во время опускания — такой же выдох.
Если вы устали и решили немного отдохнуть между повторениями, старайтесь дышать в том же ритме, что и во время выполнения движений. Чем глубже дыхание, тем выше эффективность практики.

Око возрождения — Упражнение 2а Вариант для физически ослабленных людей

Око возрождения — Упражнение 3 Стоя на коленях прогибать позвоночник назад

Ритуальное действие третье должно выполняться сразу же вслед за первыми двумя. И так же как первое и второе, оно является очень простым.
Исходным положением для него служит положение стоя на коленях.
Колени следует ставить на расстоянии ширины таза одно от другого, чтобы бедра располагались строго вертикально.
Кисти рук ладонями лежат на задней поверхности мышц бедер как раз под ягодицами.

Затем следует наклонить голову вперед, прижав подбородок к грудине. Забрасывая голову назад-вверх, выпячиваем грудную клетку и прогибаем позвоночник назад, немного опираясь руками о бедра, после чего возвращаемся в исходное положение с прижатым к грудине подбородком.
Немного отдохнув, если необходимо, повторяем все сначала.

Подобно второму ритуальному действию, третье требует строгого согласования движений с ритмом дыхания. В самом начале следует сделать такой же глубокий и полный выдох, как в первом. Прогибаясь назад, нужно вдыхать, возвращаясь в исходное положение — выдыхать

Око возрождения — упражнение 4 Из положения сидя — в положение «столик»

Для выполнения четвертого ритуального действия нужно сесть на пол, вытянув перед собой прямые ноги со ступнями, расположенными примерно на ширине плеч. Выпрямив позвоночник, положите ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц.
Пальцы рук должны быть при этом направлены вперед. Опустите голову вперед, прижав подбородок к грудине.

Затем запрокиньте голову как можно дальше назад-вверх, а потом — поднимите туловище вперед до горизонтального положения.
В конечной фазе бедра и туловище должны находиться в одной горизонтальной плоскость, а голени и руки — располагаться вертикально, как ножки стола. Достигнув этого положения, нужно на несколько секунд сильно напрячь все мышцы тела, а потом — расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком.
Затем — повторить все сначала.
И здесь ключевым аспектом является дыхание. Сначала нужно выдохнуть. Поднимаясь и запрокидывая голову — выполнить глубокий плавный вдох. Во время напряжения — задержать дыхание, и опускаясь — полностью выдохнуть. Во время отдыха между повторениями — сохранять неизменный ритм дыхания.

Око возрождения — упражнение 5 Из прогиба назад в «треугольник

Исходным положением для него является упор лежа прогнувшись. При этом тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног. Колени и таз пола не касаются. Кисти рук ориентированы строго вперед сомкнутыми вместе пальцами.
Расстояние между ладонями — немного шире плеч.
Расстояние между ступнями ног — такое же.
Начинаем с того, что запрокидываем голову как можно дальше назад-вверх. Затем переходим в положение, при котором тело напоминает острый угол, вершиной направленный вверх. Одновременно движением шеи прижимаем голову подбородком к грудине.
Стараемся при этом, чтобы ноги оставались прямыми, а прямые руки и туловище находились в одной плоскости.
Тогда тело окажется как бы сложенным пополам в тазобедренных суставах. Вот и все. После этого возвращаемся в исходное положение — упор лежа прогнувшись — и начинаем все сначала.
Схема дыхания в пятом ритуальном действии несколько необычная. Начав с полного выдоха в упоре лежа прогнувшись, вы делаете глубокий, насколько это возможно, вдох при «складывании» тепа пополам Получается некоторое приближенное подобие так называемого парадоксального дыхания.
Возвращаясь в упор лежа прогнувшись, вы делаете полный выдох. Останавливаясь в крайних точках для выполнения напряженной паузы, вы задерживаете дыхание на несколько секунд соответственно после вдоха и после выдоха.

Око возрождения — упражнение 6 Переработка сексуальной энергии

Ритуальное действие шестое не является обязательным, а предназначено лишь для тех кто решил встать на путь духовного совершенствования. Для поддержания превосходной физической формы достаточно и первых пяти упражнений.

Выполнение шестого ритуального действия. заключается в следующем: стоя прямо, вы делаете глубокий вдох, сжимаете анальный сфинктер, сфинктер мочевого пузыря, напрягаете мышцы тазового дна и низа передней стенки живота, а затем быстро наклоняетесь,
опираясь руками о бедра, и интенсивно выдыхаете через рот со звуком «Ха-а-х-х-х», стараясь удалить из легких весь воздух полностью, включая так называемый остаточный; после этого вы как можно сильнее втягиваете живот за счет напряженного поднятия вверх диафрагмы и расслабления передней стенки живота и выпрямляетесь.
Подбородок при этом должен быть прижат к подъяремной выемке, кисти рук лежат на талии.
Выдержав положение с втянутым животом как можно дольше — столько времени, на сколько у вас хватит задержки дыхания, — расслабьте диафрагму, поднимите голову и как можно спокойнее сделайте глубокий вдох. Как следует отдышавшись, повторите. Обычно для того, чтобы перенаправить свободную энергию и «растворить» возникшее сексуальное желание, достаточно трех повторений. Желательно не выполнять более девяти повторений шестого ритуального действия за один раз.

В качестве тренировки шестое ритуальное действие выполняется единожды в день в виде серии из не более чем девяти повторений.
Осваивать его следует постепенно, начав с трех раз и еженедельно прибавляя по два.
«Прикладная» практика этого упражнения возможна в любое время и в любом месте при условии не слишком полного желудка и кишечника, а также наличия телесного сигнала в форме возникшего сексуального желания. Более того, вполне освоивший шестое ритуальное действие с легкостью осуществляет предельно полный выдох тихо, не наклоняясь и не привлекая к себе внимания.
Поэтому практика обращения сексуальной энергии в жизненную силу выполнима действительно где и когда угодно, в любой момент, едва только внимание обратится к проявившему себя в теле сексуальному желанию.

Но для того, чтобы источник молодости стал действующим аспектом нашего существа, необходимо добиться развития в теле активного и мощного сексуального желания.
Попытка трансмутировать свободную энергию, которой мало или нет вовсе, ведет к неизбежному саморазрушению
. Поэтому человеку, не испытывающему острой потребности в сексуальном удовлетворении, практика шестого ритуального действия противопоказана.
Сначала необходимо добиться восстановления высокой сексуальной потенции с помощью практики первых пяти ритуальных действий и лишь затем приступать к превращению себя в сверхчеловеческое существо...

Rite Number One
“The first Rite,” continued the Colonel, “is a simple one. It is for the express purpose of speeding up the Vortexes.
When we were children we used it in our play. It is this: Stand erect with arms outstretched, horizontal with the shoulders.
Now spin around until you become slightly dizzy.
There is only one caution: you must turn from left to right. In
other words, if you were to place a clock or watch on the floor face up, you would turn in the same way the hands are moving.

“At first the average adult will only be able to spin around about a half-dozen times until he becomes dizzy enough to want to sit or lie down.
That is just what he should do, too.
That’s what I did. To begin with, practice this Rite only to the point of slight dizziness. As time passes and your Vortexes become more rapid in movement through this and other Rites, you will be able to practice it to a greater extent.

“When I was in India it amazed me to see the Maulawiyah, or as they are more commonly known, the Whirling Dervishes, almost unceasingly spin around and around in a religious frenzy. Rite Number One recalled to my attention two things in connection with this practice. The first was that these Whirling Dervishes always spun in one direction-from left to right, clockwise. The second was the virility of the old men; they were strong, hearty, and robust. Far more so than most men of their age.
“When I spoke to one of the Lamas about this, he informed me that while this whirling movement of the Dervishes did have a very beneficial effect, yet it also had a devastating one. It seems that a long siege of whirling stimulates into great activity Vortexes “A,” “B,” and “E.”
These three have a stimulating effect on the other two– “C” and “D.” But due to excessive leg action the Vortexes in the knees– “E” and “G” – are over-stimulated and finally so exhausted that the building up of the Vital Forces along with this tearing
down causes the participants to experience a kind of “psychic jag” which they mistake for something spiritual, or at least religious.
The Five Tibetan Rites Page 11 “However,” continued the Colonel, “we do not carry the whirling exercise to excess. While the whirling Dervishes may spin around hundreds of times, we find that greater benefit is obtained by restricting it to about a dozen or so times, enough so that Rite Number One can stimulate all the Vortexes to action.”

Τελετή πρώτη
- Η τελετή πρώτο - Sir Henry συνέχισε την ιστορία του - πολύ απλή. Λειτουργίας της προκειμένου να
καταστεί εφικτή η εναλλαγή των δινών επιπλέον ροπή αδρανείας. Με απλά λόγια, με την πρώτη
δράση τελετουργία σαν να είμαστε δίνες overclock, δίνοντάς τους την ταχύτητα περιστροφής και της
σταθερότητας. - Ξεκινώντας από τη θέση για τις πρώτες ενέργειες τελετουργικό -
στέκεται κατ 'ευθείαν με το τεντωμένο οριζόντια προς τα πλάγια στο
ύψος των ώμων με τα χέρια του. Με την έκδοση αυτή, θα πρέπει να αρχίσει να
περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της, ενόσω δεν υπάρχει μια αίσθηση ελαφρά ζάλη.
Είναι πολύ σημαντικό κατεύθυνση περιστροφής - αριστερά προς τα
δεξιά. Με άλλα λόγια, εάν στέκονταν στο κέντρο του βρίσκεται στον πυθμένα ενός μεγάλου πρόσωπο
ρολογιών, στράφηκε ανοιχτά, τότε περιστρέψτε θα ήταν αναγκαία σε μια δεξιόστροφη
κατεύθυνση (Εικ. RD - 1). Οι γυναίκες είναι περιστροφή προς την ίδια κατεύθυνση.
Η συντριπτική πλειονότητα των ενήλικες να ξεκινήσετε, απλώς δώδεκα φορές τη σειρά του γύρω από τον
άξονά της, να ζαλίζομαι. Επειδή Λάμα συστήσει αρχάριους περιορίζεται σε τρεις κύκλους
εργασιών. Εάν μετά τη διενέργεια της πρώτης προσφυγής τελετουργικό, αισθάνεστε την
ανάγκη να καθίσουν ή να ξαπλώσουν για να απαλλαγούμε από ίλιγγο - φροντίστε να ακολουθήσετε τη φυσική απαίτηση του
σώματός σας. Κατά την πρώτη μου το κράτησαν και το έκανε. - Κατά την αρχική
ανάπτυξη του τελετουργικού είναι πολύ σημαντικό να μην το παρακάνετε.
Προσπαθήστε ποτέ να διασχίσουν τη γραμμή πέραν της οποίας η ζάλη πηγαίνει σε ένα πολύ σημαντικό και
συνοδεύεται από την αδυναμία των επιθέσεων της ναυτίας, δεδομένου ότι η πρακτική των
επακόλουθων μέτρων τελετουργία στην περίπτωση αυτή μπορεί να προκαλέσει εμετό. Δεδομένου ότι
η πρακτική όλων των τελετουργικό πέντε μπορείτε σταδιακά με την πάροδο του χρόνου διαπιστώσετε ότι
μπορείτε να περιστρέφονται με την πρώτη πράξη, όλο και περισσότερα, χωρίς ο ίδιος να φέρει απτά ζάλη.
- Εκτός από την "ώθηση των ορίων της ζάλης, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε την τεχνική, η οποία
χρησιμοποιείται ευρέως σε χορευτές αθλητές την πρακτική τους και, skaters σχήμα. Πριν ξεκινήσετε να
περιστρέψετε, να καθορίσει το βλέμμα σε μερικά σταθερό σημείο ευθεία. Άρχισε να τη σειρά τους, να μην αποσπούν την
προσοχή τα μάτια σας από το επιλεγμένο σημείο, πόσο θα είναι δυνατόν. Όταν η κάμψη του σημείου σύνδεσης
του επικεφαλής του θέα θα σας πεδίο οράσεως, γυρίστε το κεφάλι σας γρήγορα, πριν από την
περιστροφή του κορμού, και το συντομότερο δυνατόν και πάλι να "συλλάβει" τα μάτια σου ορόσημο.
Αυτή η μέθοδος λειτουργεί χρησιμοποιώντας ένα σημείο αναφοράς, το καθιστά αρκετά αξιοπρόσεχτη να
πιέσει το όριο του ιλίγγου.

Rite Number Two “Like Rite Number One,” continued the Colonel, “this second one is for further stimulating to action the Seven Vortexes. It is even simpler than the first one. In Rite
Number Two one first lies flat on his back on the floor or on the bed. If practiced on the floor, one should use a rug or blanket under him, folded several times in order that the body will not come into contact with the cold floor.
The Lamas have what might be called in English a ‘prayer rug.’
It is about two feet wide and fully six feet long. It is
fairly thick and is made from wool and a kind of vegetable fiber. It is solely for the purpose of insulation, and so has no other value. Nevertheless, to the Llamas everything is of a religious nature, hence their name for these mats– ‘prayer rugs.’ “As I said, one should lie full length on his ‘prayer rug,’ or bed. Then place the hands flat down alongside
the hips. Fingers should be kept close together with the fingertips of each hand turned slightly toward one another. The feet are then raised until the legs are straight up. If possible, let the feet extend back a bit
over the body, toward the head; but do not let the knees bend. Then, slowly lower the feet to the floor and for a moment allow all muscles to relax. Then perform this Rite all over again.
“One of the Lamas told me that when he first attempted to practice this simple Rite he was so old, weak, and decrepit that he couldn’t possibly lift up both legs.
Therefore he started out by lifting the thighs until the knees were straight up, letting the feet hang down. Little by little, however, he was able to straighten out his legs until at the end of three months he could raise them straight with perfect ease.
“I marveled at this particular Lama,” said the Colonel, “when he told me this. He was then a perfect picture of health and youth, although I knew he was many years older than I.
For the sheer joy of exerting himself, he used to carry a pack of vegetables weighing fully a hundred pounds on his back, from the garden to the Lamasery, several hundred
feet above. He took his time but never stopped once on the way up, and when he would arrive he didn’t seem to be experiencing the slightest bit of fatigue. I marveled greatly at this, for the first time I started up with him, I had to stop at least a dozen times. Later I was able to do it easily without my cane and with never a stop, but that is another story.” The Five Tibetan Rites Page 12

Η αφετηρία για τη δεύτερη
προσφυγή τελετουργία είναι η θέση του βρίσκεται στην πλάτη του. Είναι καλύτερα να
βρίσκεται επί του παχύ χαλί ή κάποιο άλλο αρκετά μαλακό και ζεστό κρεβάτι. Λάμα χρησιμοποιηθεί
ως στρωμνή Ειδική πατάκια για περισυλλογή. Αυτό το παχύ χαλί είναι υφασμένα από ό, τι είναι χονδροειδής
φυτικές ίνες και βούβαλου γούνα. Το κύριο καθήκον των απορριμάτων - να απομονώσει το σώμα από το κρύο πάτωμα,
ενώ η λάμα χρήση χαλάκια τους, καθώς και ένα άνετο κάθισμα κατά τη διάρκεια της πρακτικής του στοχαστικός
τεχνικών. Ως εκ τούτου - η ονομασία "χαλάκι για στοχασμό." Μετά από όλα, στοχαστικός
πρακτικές Λάμα έχει τον πρωταρχικό ρόλο, χρησιμοποιώντας το "μάτι του την αναβίωση" - μόνο ως μέσο περιεχόμενο του
σώματος κατά τον τρόπο και να διασφαλίσει ότι τεράστια ενέργεια, η οποία είναι αναγκαία για την ουσιαστική υλοποίηση της
ενατένισης.
- Η δεύτερη από μια τελετή ακολουθεί. Επέκταση τα χέρια του κατά μήκος του σώματος και να πιεστεί το χέρι του με τα δάχτυλά στενά
συνδεδεμένο με το πάτωμα, να αυξήσουν το κεφάλι του και να πιεστεί το πηγούνι του στο στέρνο. Μετά από αυτό - να αυξηθεί
κατ 'ευθείαν στα πόδια κατ' ευθείαν επάνω προσέχοντας ταυτόχρονα να μη γίνεται διαχωρισμός από το δάπεδο. Εάν
μπορείτε, να άρει τα πόδια δεν είναι μόνο κατ 'ευθείαν επάνω, αλλά ακόμη περισσότερο «οι ίδιοι» - εφόσον η
λεκάνη αρχίζει να ξεφύγει από το πάτωμα. Το κλειδί για αυτό - να μην λυγίζετε τα γόνατά σας. Στη συνέχεια, χαμηλώστε
αργά στο πάτωμα το κεφάλι και τα πόδια. Χαλαρώστε κάθε μυ και μετά επαναλάβετε ξανά τη λειτουργία.
- Σε αυτήν την τελετουργία είναι πολύ σημαντικό το συντονισμό των κινήσεων με την αναπνοή. Στην αρχή θα πρέπει να εκπνέετε
πλήρως απαλλαγεί από τους πνεύμονες του αέρα. Κατά τη διάρκεια της ανύψωσης της κεφαλής και των ποδιών πρέπει να είναι ομαλή, αλλά
πολύ βαθιά και πλήρης αναπνοή κατά την κάθοδο - την ίδια αναπνοή. Εάν είστε κουρασμένοι και αποφάσισε να
ξεκουραστείς ανάμεσα στις επαναλήψεις, προσπαθήστε να αναπνέετε με τον ίδιο ρυθμό όπως κατά τη
διάρκεια της εκτέλεσης των κινήσεων. Η πιο βαθιά την αναπνοή, την καλύτερη πρακτική.
- Ένα από τα λάμα μου είπε ότι ήρθε στο μοναστήρι είναι πολύ άρρωστος και άρρωστη γέρος, και δεν μπορούσα καν να άρει μόλις από το πάτωμα
ίσια πόδια. Έτσι ξεκίνησε λέγοντας ότι ήρε τα πόδια του, κάμψη γόνατά τους, και μόλις και μετά βίας διατηρείται το
κεφάλι του από το πάτωμα. Σταδιακά, πήρε αυτό που θα μπορούσε να αυξήσει τους γοφούς μέχρι τα
γόνατα, αλλά τα πόδια του ενώ κρέμεται προς τα κάτω. Στη συνέχεια, με την αύξηση της φυσικής κατάστασης, έμαθε πώς να ισιώσει το λυγισμένο πόδι και
να πιεστεί το πηγούνι του με το στήθος της, και τελικά μετά από λίγο καιρό άρχισαν να άρει κατ 'ευθείαν επάνω
απόλυτα ίσια πόδια (Εικ. RD - 2).
- Σε γενικές γραμμές, αυτή η λάμα απλά θαύμαζα. Όταν μου είπε για το περιπέτειες του στις αρχές της δεκαετίας
πράξη, κοίταξε σαν ένα τέλειο μοντέλο ανδροπρεπής νεολαίας και δύναμη, αν και ήξερα ότι η ηλικία είναι για
πολλά, πολλά χρόνια μεγαλύτερα από μένα. Ωστόσο, οφείλω να ομολογήσω, με θαυμασμό του αυτός ο άνθρωπος ήταν το
ποσοστό των απερίγραπτη έκπληξη, η οποία ήταν παρούσα στη στάση μου απέναντι Λάμα Que. Μετά την έκπληξή μου Que
νεολαία και η δύναμη πολύ γέρος - τόσο των ανθρώπων όσο και υπεράνθρωπη - ήταν πάρα πολύ δύσκολο. Ίδια Λάμα, για τον
οποίο μιλώ από καιρό σε καιρό ο ίδιος διασκεδάζει με τη φθορά στον καρπό χωριό από τον κήπο μοναστήρι - για να
αλλάξετε το γάλα yache. Αίγες στην μονή, αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι άρεσε το γάλα των γιάκ. Ναι, και άλλα λάμα από αυτόν
δεν αρνήθηκε. Προφανώς, το ύψος επάνω από τη στάθμη της θάλασσας, η οποία κοιλάδα μας δεν ήταν
τόσο υψηλό, διότι σε ένα μικρό κήπο που καλλιεργούνται Llamas στη χαμηλότερη ταράτσα του μοναστηριού, που καλύπτεται με ένα
παχύ στρώμα έφερε μια πλημμύρα από εύφορη γη, χαμηλά δέντρα καλλιέργειας φρούτων, συνεχίσουμε την summer να give καλή
συγκομιδή. Συνήθως Λάμα φόρτωση των φρούτων στα βαθιά καλάθι - βρισκόταν όχι λιγότερο από εκατό λίβρες των
μικρών μήλα και αχλάδια - και με μετρημένο βήμα πήγε κάτω το μονοπάτι. Στον οικισμό, που έδωσε το καλάθι με
φρούτα και το βάζουμε σε ένα βαρύ κανάτες γάλακτος και στη συνέχεια μετράται με τον ίδιο τρόπο, ποτέ δεν σταματήσει, ανέβηκε
και πάλι στο μοναστήρι. Όταν, μετά από αρκετούς μήνες παραμονής σε ένα μοναστήρι πρώτη φορά που αποφάσισαν να ζήσουν μαζί σε αυτό
το έξοδο, θα έπρεπε να σταματήσει, τουλάχιστον μια ντουζίνα φορές, για να πάρει ανάσα. Βεβαίως, κάποια στιγμή αργότερα
ήμουν σε θέση να κάνουν το περπάτημα προς τα κάτω με την ίδια ευκολία όπως και αυτός, αλλά αυτό είναι μια άλλη
ιστορία.

Rite Number Three
“The third Rite should be practiced immediately after practicing Rite Number Two. It, too, is a very simple one. All one needs to do is to kneel on his ‘prayer rug,’ place his hands on his thighs, and lean forward as far as possible with the head inclined so that the chin rests on the chest. Now lean backward as far as possible; at the same time the head should be lifted and thrown back as far as it will go. Then bring the head up along with the body. Lean forward again and start the rite all
over. This Rite is very effective in speeding up Vortexes ‘E,’ ‘D,’ and ‘C’; especially ‘E.’ “I have seen more than 200 Lamas perform this Rite together. In order to turn their attention within, they closed their eyes. In this way they would not become confused by what others were doing and thus have their attention diverted.
“The Lamas, more than two and a half millenniums ago, discovered that all good things come from within. They discovered that every worthwhile thing must have its origin within the individual. This is something that the Occidental has never been able to understand and comprehend. He
thinks, as I did, that all worthwhile things must come from the outside world. “The Lamas, especially those at this particular Lamasery, are performing a great work for the world. It is performed, however, on the astral plane. This plane, from which they assist mankind in all quarters of the globe, is high enough above the vibrations of the world to be a powerful focal point where much can be accomplished with little loss of effort.
“Some day the world will awaken in amazement to what the unseen forces–the Forces of Good–have been doing for the masses. We who take ourselves in hand and make new creatures of ourselves in every imaginable way, each is doing a marvelous work for mankind everywhere. Already the efforts of these advanced individuals are being welded together into One Irresistible Power. A new day is dawning for the world– it is already here. But it is only through individuals like the Lamas, and you and me that the world can possibly be helped.
“Most of mankind, and that includes those in the most enlightened countries, like America and England, is still in the darkest of the Dark Ages. However, they are being prepared for better and more glorious things, and as fast as they can be initiated into the higher life, just that fast will the world be made a better place in which to live.” The Five Tibetan Rites Page 13

Τελετουργικό το
τρίτο - η τρίτη τελετουργικό θα πρέπει να εκτελείται αμέσως μετά τις δύο πρώτες. Και ακριβώς
όπως το πρώτο και το δεύτερο, είναι πολύ απλό. Το σημείο εκκίνησης για εκείνον είναι γονατιστή θέση.
γόνατα σας θα πρέπει να τοποθετείται στην απόσταση του πλάτους της πυέλου ένας από τον άλλο, να ισχίο
τοποθετημένα καθέτως. παλάμες χεριών είναι στο πίσω μέρος του μηριαίο μυ, ακριβώς κάτω από τους
γλουτούς.
- Τότε κλίση προς τα εμπρός το κεφάλι σας, πιέζοντας το πηγούνι του στο στέρνο. Ρίχνοντας το κεφάλι του πίσω επάνω,
στήθος προβολή και τη σπονδυλική στήλη κρεμά πίσω λίγο ακουμπά στο μηρό, και στη συνέχεια
επιστρέφουν στην αρχική θέση με το πηγούνι πιέζεται το στέρνο. Μετά από μια σύντομη ανάπαυση, εάν
είναι απαραίτητο, επαναλάβετε ξανά. Αυτή η μετακίνηση της τρίτης δράσης τελετουργικό "αναβίωση Oka" (Εικ. RD - 3). - Σαν μια
δεύτερη τελετή, η τρίτη απαιτεί αυστηρή συντονισμό των κινήσεων με τον ρυθμό της αναπνοής. Στην αρχή θα πρέπει να είναι το ίδιο
βαθιά και πλήρη αναπνοή, όπως και στην πρώτη. Κάμψη πίσω, θα πρέπει να αναπνεύσει,
επιστρέφοντας στην αρχική του θέση - αποπνέω. Το βάθος της αναπνοής έχει μεγάλη σημασία, δεδομένου
ότι είναι η αναπνοή χρησιμεύει ως σύνδεσμος μεταξύ των κινήσεων του φυσικού σώματος και του
ελέγχου της εξουσίας του αέρα. Έτσι, αναπνέει κατά την εκτέλεση των δράσεων τελετουργία "αναβίωση Oka" πρέπει να είναι όσο
το δυνατόν πληρέστερο και βαθιά. Το κλειδί είναι η πλήρης και βαθιά αναπνοή και πάντα εξυπηρετεί το πλήρωμα της εκπνοής.
Αν η δοκιμή αναπνοής πραγματοποιείται πλήρως, ως καλοί αναπόφευκτα, φυσικά, θα ακολουθήσει τον ανάσα.
- Έχω δει, καθώς σχεδόν το 50 Llamas ταυτόχρονα ασχολούνται με το "μάτι της αναβίωσης. Την προσοχή, δεν πρέπει
να εκτραπούν από τις εσωτερικές διαδικασίες που συμβαίνουν στο αιθερικό σώμα, θα εκτελούνται όλα τα
τελετουργικά εκτός από την πρώτη, με τα μάτια κλειστά.
- Ακόμα και χίλια χρόνια πριν, Λάμα ανακάλυψαν ότι το εσωτερικό πρόσωπο μπορεί να βρει μια ένδειξη για όλα τα πιο ακαταμέτρητος
μυστήρια της ζωής. Επιπλέον, το μόνο πραγματικό τρόπο στην πράξη, διότι, ξεκινώντας με ένα ορισμένο επίπεδο
πολυπλοκότητας της οργάνωσης της ύλης στον κόσμο, η νόηση είναι ανίσχυρη - αυτό σημαίνει ότι δεν αρκεί να κατανοήσουν την πολυπλοκότητα
και την απλότητα με τη μία, ακόμη και το αστρικό κόσμο, για να μην αναφέρουμε τις πολλές κόσμους των υψηλότερων
παραγγελιών.
- Το μόνο που δημιούργησε έναν κόσμο στον οποίο ζούμε, προέρχεται από την εσωτερική ουσία του εαυτού μας, και επειδή η ζωή μας είναι πάντα μια
δημιουργία της δικής χέρια μας. Μόνο οι επιλογές μας καθορίζουν τον τρόπο της πτυχής των περιστάσεων της, μόνο τις επιθυμίες μας και
να γίνει δεκτή ή όχι η απόφαση που κάναμε σχηματίζεται τις καταστάσεις στις οποίες βρισκόμαστε. Για τους
περισσότερους ανθρώπους, η Δύση οι οποίοι τείνουν να πιστεύουν ότι τα πάντα εξαρτώνται από την προσωπική μας θέληση του ανεξέλεγκτες
δυνάμεις του τον έξω κόσμο, αυτή η έννοια φαίνεται ακατανόητη και απαράδεκτη. Ωστόσο, Λάμα πιστεύω ότι, αντιθέτως, την προσωπική βούληση
του ανθρώπου είναι πραγματικά ισχυρή. Όλα εξαρτώνται από το βαθμό της "πρακτικής γνώσης» ότι ένα πρόσωπο έχει. Μια πρακτική γνώση δεν
είναι μόνο ενημέρωση και η ακριβής γνώση του πώς να διαχειρίζονται συνειδητά την προσωπική βούληση
του τις εκφάνσεις της, δεν μόνο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά και σε άλλα, πιο «λεπτές» βασίλεια. Τώρα η ανθρωπότητα είναι μια ευρέως διαδεδομένη η
λανθασμένη αντίληψη ότι η γνώση που συγχέουν με πληροφορίες, ή της γνώσης. Μπορείτε να τη δική της μεγάλη
ποικιλία των πνευματικών πληροφοριών, και, επομένως, δεν γνωρίζουν ότι δεν είναι σε θέση να. Ξέρεις, δεν ασχολούνται με την
συσσώρευση των βουνών των πληροφοριών, ότι είναι σε θέση να χειριστεί σχεδόν τη βούληση του ατόμου σε όλα τα επίπεδα των
πτυχών της ζωής.
- Ένα σαφές παράδειγμα - την κατάσταση του φυσικού σώματος. Οι περισσότεροι από τους ανθρώπους της Δύσης,
συμπεριλαμβανομένων - επαγγελματίες ψυχολόγοι, επιστήμονες και υψηλού μορφωτικού επιπέδου διανοούμενοι - είναι
βαθιά πεπεισμένος για το αμετάκλητο των διαδικασιών της γήρανσης και την αδυναμία αποκατάστασης του
σώματος. Ωστόσο, η πρακτική της Llamas, κατά την οποία η αποκατάσταση είναι μόνο το αρχικό στάδιο της ανάπτυξης των
ανθρώπινων όντων, αποδεικνύει το αντίθετο πεποίθηση των διανοουμένων - δεν υπερβαίνει μια ψευδαίσθηση, το όλο πράγμα - στην
ικανότητά του να χρησιμοποιεί τα μέσα να κάνει τους ανθρώπους την πρόσβαση σε ουσιαστική διαχείριση των
προσωπικών will.
- Λάμα, και, ειδικότερα, στο μοναστήρι, το οποίο στεγάζει τη γνώση του "Eye της αναγέννησης, ασκούσε αιθέριο και το αστρικό επίπεδο
τεράστιο έργο προς όφελος της ανθρωπότητας. Δεδομένου ότι τα σχέδια είναι πιο λεπτή και περισσότερο, ότι είναι διαχείριση των
σχεδίων για αυστηρότερους ή χαμηλή, ελάσσονες αλλαγές παράγεται από αιθέρα και, ειδικότερα - για το
αστρικό επίπεδο, προκαλώντας σημαντικές παγκόσμιες αλλαγές στο φυσικό επίπεδο, αν και οι εφαρμογές απαιτούν πολύ λιγότερη ενέργεια
από ό, τι ενδεχομένως αλλαγές έγιναν απευθείας στο φυσικό πεδίο χωρίς τη συμμετοχή των δυνάμεων που ανήκουν στο υψηλότερο
επίπεδο.
- Μόλις ο κόσμος να ξυπνήσει σε έκπληξη και να δούμε τα αποτελέσματα των σπουδαίο έργο που επιτέλεσε η ιδεολόγοι της μυστικής διδασκαλίας,
συμπεριλαμβανομένων - με λάμα του Θιβέτ, σε συνεργασία με άλλους, άγνωστους μέχρι σήμερα, στην ανθρωπότητα, τις δυνάμεις. Η ώρα
πλησιάζει, όταν ο πλανήτης, ο κόσμος θα φως την αυγή μιας νέας εποχής, η γέννηση μιας νέας ανθρωπότητας. Ερχόμενοι νέος άνθρωπος, η οποία
υπόκειται σε διαθήκη του, και ο οποίος μαθαίνει να υλοποιήσει τεράστιες δυνατότητές της για να αποκαλύψει την
επιρροή των δυνάμεων κρυμμένα μέσα σε αυτήν, ξεπερνώντας τον πόνο και την οδύνη, για την εξάλειψη του πολέμου και την στέρηση των ανθρωπίνων πρακτική
αυτού του πλανήτη. (Νομίζω ότι αξίζει να αναφερθεί ότι το βιβλίο "μάτι του την αναβίωση" γράφτηκε από τον P. Kelderom πριν από
τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. - Περίπου. συντάκτης) - Πολλοί από εμάς εξακολουθούν να έχουν για τη δοκιμή για τις αποκαλούμενες «πολιτισμένο κόσμο» τώρα
κατοικεί στο ακαταμέτρητος βάθη του σκότους από τα πιο σκοτεινά από τις πιο σκοτεινές στιγμές, αλλά είμαστε προετοιμασμένοι για
μια καλύτερη τύχη και το μέλλον μας αποδεικνύεται από τη δόξα και τη χαρά της αναρρίχησης στα υψηλότερα ύψη του πνεύματος. Και όποιον τολμούσε να κάνει τουλάχιστον ένα μικρό βήμα προς την ανάπτυξη και την αποκάλυψη του δικού μυαλό του, ένα βήμα για την κατανόηση του μυαλού του, καθιστώντας έτσι τη συμβολή του στην συνολική εξέλιξη του ανθρώπινου μυαλού, τη συμβολή του στην νίκη της ανθρωπότητας σε μια σκληρή μάχη για μια νέα ποιότητα της
ενημέρωσης.

Rite Number Four
“Now for Rite Number Four,” said the Colonel. “The first time I tried this it seemed very difficult, but after a week it was as simple to do as any of the others. “Sit on the ‘prayer rug’ with the feet stretched out in front. Then place the hands alongside the body. Now raise the body and bend the knees so that the legs, from the knees down, are practically straight up and down. The arms, too, will be straight up and down while the body, from the shoulders to the knees, will be horizontal.
Before pushing the body to a horizontal position, the chin should be well down on the chest. Then, as the body is raised, the head should be allowed to drop gently backward as far as it will go. Next, return to a sitting position and relax for a moment before repeating the procedure. When the body is pressed up to the complete horizontal position, tense every muscle in the
body. This will have a tendency to stimulate Vortexes ‘F,’ ‘G,’ ‘E,’ ‘D’ and C.’ “After leaving the Lamasery,” continued Colonel Bradford, “I went to a number of the larger cities in India, and as an experiment conducted classes for both English people and natives. I found that the older members of either felt that unless they could perform a Rite perfectly, right from the beginning, they believed no good could come from it. I had considerable difficulty in convincing them that they were wrong. Finally I persuaded them to do the best they could and see just what happened in a month’s time. After a
good deal of persuasion I was able to get them to do their best, and the results in a month’s time were more than gratifying. “I remember in one city I had quite a number of old people in one of my classes. With this particular Rite–Number Four–they could just barely get their bodies off the floor; they couldn’t get it anywhere near a horizontal position. In the same class were several much younger persons who had no difficulty in performing the Rite perfectly from the very start. This so discouraged the older people that I had to ask the younger ones to refrain from practicing it before their older classmates. I explained that I could not do it at first, either; that I couldn’t do a bit better than any of them; but that I could perform the
Rite fifty times in succession now without feeling the slightest strain on nerves or muscles; and in order to convince them, I did it right before their eyes. From then on, the class broke all records for results accomplished. The Five Tibetan Rites Page 14

- Για την εκτέλεση του τελετουργικού της τέταρτης να καθίσει
στο πάτωμα, απλώνεται μπροστά από μια ευθεία βρίσκεται πόδια με τα πόδια, περίπου το πλάτος των ώμων χώρια. Ευθυγράμμιση
της σπονδυλικής στήλης, τοποθετήστε την παλάμη του χεριού σας με τα δάχτυλα σφιγμένα στο πάτωμα και στις δύο πλευρές των γλουτών. Τα
δάχτυλα πρέπει να βρίσκονται προς τα εμπρός ταυτόχρονα. Χαμηλώστε την κεφαλή προς τα εμπρός, πιέζοντας το πηγούνι
του στο στέρνο.
- Τότε zaprokinte κεφάλι, στο μέτρο του δυνατού δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας, τότε - αυξήσει τον κορμό σας προς τα εμπρός για
την οριζόντια θέση. Στην τελική φάση του μηρού και ο κορμός θα πρέπει να είναι στο ίδιο οριζόντιο επίπεδο, και πόδι και
χέρι - να είναι τοποθετημένα κάθετα, όπως και τα πόδια πίνακα. Έχοντας φτάσει αυτή τη θέση,
θα πρέπει να έχετε μερικά δευτερόλεπτα για να στραγγίσουν πολύ όλους τους μυς του σώματος, και στη συνέχεια - για να χαλαρώσετε και να
επιστρέψετε στην αρχική θέση με το πηγούνι πιέζεται το στήθος του (Εικ. RD - 4) .. Τότε - επαναλαμβάνω ξανά.
- Και εδώ είναι μια βασική πτυχή της αναπνοής. Πρώτα πρέπει να αναπνέει. Ανύψωσης και κλίσης κεφάλι - η ομαλή βαθιά ανάσα. Κατά τη
διάρκεια της έντασης - κρατήστε την αναπνοή σας και οι οποίες εμπίπτουν - όλα εκπνεύστε. Κατά τη διάρκεια της
ανάπαυσης μεταξύ των επαναλήψεων - να διατηρήσει σταθερό ρυθμό της αναπνοής.

Rite Number Five
“The best way to perform this Rite is to place the hands on the floor about two feet apart. Then, with the legs stretched out to the rear with the feet also about two feet apart, push the body, and especially the hips, up as far as possible, rising on the toes and hands. At the same time the head should be brought so far down that the chin comes up against the chest. “Next, allow the body to come slowly down to a ‘sagging’ position. Bring the head up, causing it to be drawn as far back as possible.
“After a few weeks, that is after you become quite proficient in this movement, let the body drop from its highest position to a point almost but not quite touching the floor. The muscles should be tensed for a moment when the body is at the highest point, and again at the lowest point. Before the end of the first week this particular Rite will be one of the easiest ones to perform for the average person.
“Everywhere I go,” went on the Colonel, “folks, at first, call these Rites physical culture exercises.3 I would like to make it clearly understood that these are not physical culture exercises at all. They are only performed a few times a day; so few times that they could not possibly be of any value as physical culture movements. What the Rites actually do is this: They start the seven Vortexes spinning at a normal rate of speed; at the speed which is normal for, say, a young, strong, robust, virile man of twenty-five years of age. “Now in such a person the Vortexes are all spinning normally at the same rate of speed.
On the other hand, if you could view the seven Vortexes of the average middle-aged man–weak, unhealthy, and semi-virile, as he is–you would notice at once that some of the Vortexes had greatly slowed down in their spinning movement; and worse still, all were spinning at a different rate of speed–none of them working together in harmony. The slower ones allowed that part of the body which they govern to degenerate, deteriorate, and become diseased. The faster ones, spinning at a much greater speed, would have caused nervousness and nerve exhaustion. All of them making the individual anything but a real man.
“The only difference between youth and virility, and old age and senility, is simply the difference in the rate of speed at which the Vortexes are spinning. Normalize the different speeds, and the old man becomes a new man again.” 3Shades of Bernarr Macfadden and the physical culture movement in the early 20th century health scene. The Five Tibetan Rites Page 15

Τελετουργία 5ος - ξεκινήσω με το γεγονός ότι ρίχνει πίσω το κεφάλι της, στο μέτρο του
δυνατού, να δημιουργήσετε αντίγραφα ασφαλείας. Στη συνέχεια να προχωρήσουμε σε μια κατάσταση στην οποία
το σώμα μοιάζει με μια οξεία γωνία, κορυφή προς τα επάνω. Ταυτόχρονα, επικεφαλής του κινήματος πιέζει στο λαιμό το πηγούνι του στο στέρνο.
Προσπαθούμε την ίδια στιγμή, τα πόδια ήταν ευθεία και κατ 'ευθείαν όπλων και του κορμού ήταν στο ίδιο αεροπλάνο. Στη συνέχεια, ο φορέας αυτός θα είναι
σαν να διπλώνονται στη μέση στις αρθρώσεις του ισχίου. Έτσι μπράβο. Στη συνέχεια επιστρέφουν στην αρχική θέση - την έμφαση που βρίσκεται prognuvshis - και να αρχίσει ξανά από την αρχή (Εικ. RD - 5).
- Μετά από μια εβδομάδα της πρακτικής αυτής τελετής είναι το πιο εύκολο από τα πέντε. Όταν αφομοιωθεί εντελώς, δοκιμάστε την επιστροφή του στη
θέση εκκίνησης γέρνω πίσω πίσω όσο το δυνατόν περισσότερο, αλλά όχι εις βάρος του περιορισμού κάταγμα στην πλάτη του, αλλά
λόγω ευθυγράμμιση των ώμων και η μέγιστη απόκλιση του θώρακα. Μην ξεχνάτε, ωστόσο, ότι ούτε η λεκάνη, τα γόνατα ή αγγίζετε το λόγο την ίδια στιγμή δεν
πρέπει. Επιπλέον, το είδος της άσκησης είναι μια μικρή διακοπή, με μέγιστη τάση όλων των μυών και στις δύο ακραίες θέσεις - σε φάση ύφεσης και με την
αύξηση της "γωνία".
Καθεστώς της αναπνοής κατά την πέμπτη τελετουργικό κάπως ασυνήθιστη. Ξεκινώντας με μια πλήρη εκπνοή της έμφασης που
βρίσκεται prognuvshis, κάνετε βαθιά όσο το δυνατόν, ανάσα στο «αναδίπλωση» του σώματος κατά το ήμισυ. Βγάζει κάποια
προσέγγιση της ομοιότητας των λεγόμενων παράδοξη αναπνοή. Επιστρέφοντας στην στάση που βρίσκεται prognuvshis, κάνετε μια πλήρη εκπνοή. Μένοντας στα ακραία σημεία για την εφαρμογή του σκληρού διαλείμματα, εσείς κρατάτε την αναπνοή σας για μερικά δευτερόλεπτα, αντίστοιχα, μετά την
εισπνοή και μετά τη λήξη.

Further Information: Questions and Answers When the Colonel had finished his description of the Five Rites I said to him,
“Let me ask you some questions now.” “Very well,” he replied. “That is just what I want you to do.” “I feel that from your description I understand the Rites quite well,” I began, “but when and how often are they to be employed?” “They can be used either night and morning,” answered the Colonel, “in the morning only, or just at night, if it is more convenient. I use them both morning and night, but I would not advise so much stimulation for the beginner until he has practiced them for
about four months. At the start he could use them the full number of times in the morning, and then in the evening he could gradually build up until finally he is doing the same amount of practice as in the morning.” “Just how many times a day should a man use these Rites?” was my next question. “To start with,” said he, “I would suggest you practice each Rite three times a day for the first week. Then increase them by two a day each week until you are doing 21 a day; which will be at the beginning of the tenth week. If you cannot practice Rite Number
One, the whirling one, the same number of times as the others, then do it only as many times as you can without getting too dizzy. The time will come, however, when you can practice it the full number of 21 times. “I knew of one man who required more than a year before he could do it that many times. But he performed the other four without difficulty, gradually increasing the number until he was doing the full 21 on all four. He got very splendid results. “Under certain conditions,” added the Colonel, “there are some who find it difficult to
perform Rite Number One at all, to begin with. But after having done the other four for about six months they are amazed at how easy it is to do Number One. Likewise with the other Rites. If for any reason one or more of them cannot be used, do not be discouraged; use what you can. Results, in that case, will be a little slower, but that is the only handicap.
“If one has been recently operated on for, say, appendicitis, or is afflicted with hernia, he should be very cautious in practicing Rites Number Two and Five. If one is very heavy, he should be cautious in the use of Number Five until his weight has been greatly reduced. “All five of the Rites are of importance. Even though he may not be able to perform them the prescribed number of times, the individual may rest assured that just a few times each day will be of benefit. The Five Tibetan Rites Page 16 “If, at the end of the fourth week, one finds that he cannot perform every one of the Rites the required number of times, he should note carefully the ones which he is forced to
slight. Then, if he is performing the Five Rites in the morning, he should try to make up the deficiency in the evening. Or if he is performing the Rites in the evening, he should endeavor to find time in the morning to catch up. In either event he should not neglect the other Rites, and above all he should never strain himself.4 If he goes about performing the Rites in an easy, interesting manner it will not be long before he finds every thing working out satisfactorily, and that he is doing the Rites the required 21 times a day.
“Some people, acting on their own initiative, invent little aids for their practices. An old fellow in India found it impossible for him to perform Rite Number Four properly even once. He wouldn’t be satisfied with just getting his body off the floor; he was determined that it should reach a horizontal position as the Rite prescribed. So he got a box about ten inches high and two and a half feet long. Upon this he put some bedding folded to the right size, and across this padded box he lay flat on his back. Then, with his feet on the floor at one end and his hands on the floor at the other he found it quite simple to raise his
body to a horizontal position. “Now while this little ‘stunt’ may not in itself have helped the old gentleman in performing the Rite the full 21 times, still the psychological effect of being able to raise his body as high as the much stronger men was undoubtedly quite stimulating and may have been quite beneficial. I do not particularly recommend this old man’s aid, although it may help those who think it impossible to make progress in any other way; but if you have an inventive mind you will think of ways and means to help you in performing the
more difficult Rites. “These Rites are so powerful that if one were left out entirely while the other four were practiced regularly the full number of times, only the finest kind of results would be experienced. Only one Rite alone will do wonders, as evidenced by the Whirling Dervishes of whom we spoke. Had they spun around only a limited number of times, they would have found themselves greatly benefited, although they may not have attributed
their improved condition to the whirling. The fact that they whirled from left to right and that the old men, who no doubt whirled around less than the younger ones, were virile and strong is ample proof that just one Rite will have powerful effects. So if any one finds that they simply cannot perform all five of these practices or that they cannot perform them all the full number of times, they may still know that good results will be experienced from what they are able to do.” “Does anything else go with these Five Rites?” I asked.
“There are two more things which would help. The first is to stand erect with hands on hips between the Five Rites and take one or two deep breaths. The other suggestion is to 4Yes, please take this advice to heart. I, of course, didn’t when I started practicing the Rites and consequently suffered some sore muscles and a couple of close calls on downright pulling one of my shoulder muscles. So skip the pain and just don’t strain. Contrary to what the coaches in high school and college tell you about no pain, no gain, a better way exists. Go slow and grow.
The Five Tibetan Rites Page 17 take either a tepid bath or a cool, but not cold, one after practicing the Rites. Going over the body quickly with a wet towel and then with a dry one is probably even better. One thing I must caution you against: you must never take a shower, tub, or wet towel bath which is cold enough to chill you even slightly internally. If you do, you will have undone all the good you have gained from performing the Five Rites.”
“This all seems so simple,” I ventured, “do you mean to tell me that this is all that is necessary in the work of restoring senile, old men to robust health, vigor, and virility?” “All that is required,” answered the Colonel, “is to practice the Five Rites three times a day to begin with, and gradually increase them as I have explained until each is being practiced 21 times each day. That is all; there is nothing more. “Of course,” he continued, “one must practice them every day in order to keep one’s
robust vitality. You may skip one day a week, but never more than that. The use of the Five Rites is no hardship at all; it requires less than 10 minutes a day to practice them. If necessary one can get up ten minutes earlier or go to bed ten minutes later. “The Five Rites are for the express purpose of restoring a man to manhood. That is, to make him virile and keep him that way constantly. Whether or not he will make the comeback in youthful appearance, as I have done in so short a time, depends on how he uses his virility. Some men do not care whether they look young, or even whether they appear young, just so long as they have all their manly powers. But as for me, I was an old man for so many years, practically forty, that I like the idea of throwing off the years in every way possible.” The Five Tibetan Rites Page 18

Ένα νεαρό
υγιές άτομο δυναμικά χαρακτηριστικά και των επτά κύριων δίνες είναι ταυτόσημα και ατελώς συσχετισμένων με
αυτά της δευτεροβάθμιας δινών. Σε ένα λεπτό σώμα ενός συνηθισμένου ανθρώπου, μεσήλικας κύριος δίνες με
διάφορους τρόπους, η αρμονία μεταξύ τους είναι σπασμένα. Σχετικά με την αρμονία μεταξύ της κύριας και δευτερεύουσας δίνες στην προκειμένη
περίπτωση δεν μπορεί να είναι η ερώτηση. Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι η κύρια αιτία της μεταβολικές
διαδικασίες, που οδηγούν σε ανισορροπία αλάτι και διάφορες αρθρώσεις που επηρεάζονται. Περαιτέρω αναντιστοιχία
δυναμικά χαρακτηριστικά των στροβίλων και απώλεια της εξουσίας οδήγησε στην ανάπτυξη της σοβαρής παθολογίας και της
γεροντικής αλλαγές στο φυσικό μέρος του σώματος του ανθρώπου. Μεταθέτω δράσεις τελετουργία "αναβίωση Oka" σε ορισμένα μέρη, καθώς και την παροχή τους στο χρόνο είναι
αδύνατο. Για παράδειγμα, αντί για ένα, ας πούμε, μια προπόνηση το πρωί, που αποτελείται από είκοσι μία επανάληψη της δράσης, μπορείτε
να περάσετε δύο - πρωί και βράδυ, το τρέξιμο, ας πούμε, 10 επαναλήψεις το πρωί και 11 - το βράδυ. Ή - τρεις προπονήσεις, για επτά επαναλήψεις κάθε μία, πρωί, μεσημέρι και βράδυ.
- Τα ειδικά προβλήματα που συχνά συνδέονται με την ανάπτυξη από τις πρώτες ενέργειες τελετουργικό - περιστροφή γύρω από τον άξονά του. Αν
συναντήσετε τους, μην απελπίζεστε και μη βιαστείς. Ακολουθήστε την περιστροφή όσες φορές μπορείτε. Όσο περνάει ο καιρός, θα μάθετε πώς να εύκολα
να περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του, οι ρυθμιστικοί 21 φορές. Ήμουν φοιτητής, το οποίο πήρε έναν ολόκληρο χρόνο. Τα υπόλοιπα
τέσσερα ζητήματα της τελετουργίας δεν είχε ζητήσει. Επομένως, αυτό γίνεται εδώ και είκοσι ένα χρόνο, και η πρώτη αφομοιωθεί πολύ σταδιακά.
Σχετικά με τα αποτελέσματα δεν επηρεάζονται. Ένα χρόνο αργότερα αυτός είναι ένας πολύ καλός τρόπος θα μπορούσε να περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της, όσο διάστημα απαιτείται.
- Συμβαίνει μερικές φορές ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να περιστρέφονται γύρω από τον άξονά της, εάν έχει ένα εξαιρετικά αδύναμο αιθουσαίο συσκευή. Στην περίπτωση αυτή, εντός
τεσσάρων έως έξι μηνών θα πρέπει να εκτελέσει όλες τις άλλες δράσεις τελετουργικό, αρχής γενομένης από το δεύτερο και το πρώτο - pass. Και μετά από αυτό το
χρονικό διάστημα, σταδιακά αρχίζουν να απορροφήσει την πρώτη. Αλλά τι ώρα είναι
προτιμότερο να κάνουμε; - πρωί ή το βράδυ. Το καλύτερο από όλα - σε ανατολή και δύση του ηλίου. Αλλά εάν έχετε πολλή δουλειά και να μην ξυπνήσετε πριν την ανατολή - μην
ανησυχείτε. Μπορείτε να πραγματοποιήσετε μια σειρά από τελετουργία του το πρωί, όταν αυτό είναι βολικό. Το κύριο
πράγμα που συνέβη πριν το μεσημέρι, καθώς το απόγευμα αρχίζει το βράδυ της σειράς. Ωστόσο, ένα τέτοιο καθεστώς θα πρέπει να έρθουν
σταδιακά, ξεκινώντας με μια πλήρη σειρά μία φορά την ημέρα - το πρωί ή το βράδυ. Μόλις πράξη το "μάτι του την αναβίωση» των είκοσι μία φορά μία φορά την ημέρα για όχι
λιγότερο από τέσσερις μήνες, μπορείτε να αρχίσετε να οικοδομήσουμε μια δεύτερη σειρά, ξεκινώντας με τρεις φορές και, όπως συμβαίνει με το πρώτο, με την προσθήκη δύο φορές εβδομάδα. Σίγουρα, δεν μπορείτε να
σταματήσετε την επανάληψη των είκοσι ένα, με αποτέλεσμα ο αριθμός τους σε τριάντα έξι, εβδομήντα δύο ή ακόμα και εκατόν οκτώ, αλλά
πρέπει να είναι καλός λόγος, αφού δεν θα είναι πλέον φροντίδα για την υγεία και την πρακτική της πνευματικής
ανάπτυξης. - Ισοδυναμεί με το εάν και τα πέντε από τη σημασία της τελετουργίας; Ένα χωρίς το άλλο δεν λειτουργούν τόσο
αποτελεσματικά. Όπως είπα, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, μπορείτε να αποκλείσει προσωρινά το πρώτο, αλλά τα υπόλοιπα τέσσερα έχουν ασκηθεί μόνο από
κοινού. Ναι, και ο πρώτος πρέπει να μάθει γρήγορα. Σε πιο ακραίες περιπτώσεις,
μπορεί να χάνουν την δουλειά τους και ένα από τα τέσσερα τελευταία τελετουργία. Αλλά μόνο όταν δεν υπάρχει η δυνατότητα του
δασκάλου του, και μόνο προσωρινά. Με τη δέουσα επιμέλεια κατά την άσκηση του τι παράγεται, η ικανότητά του να εκτελεί και ότι κατά την πρώτη δεν προχώρησε, θα
αναπτύξει ορισμένες. - Και κάτι άλλο είναι σημαντικό - σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπεται
υπερεντείνω και κόπωση. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε αρνητικά αποτελέσματα. Απλά πρέπει να το πράξει, όπως αποδεικνύεται
τι συμβαίνει, η σταδιακή αύξηση του αριθμού και πιο κοντά στην ιδανική φόρμα. Χρόνο και την υπομονή στην περίπτωση αυτή
ενήργησε ως συμμάχους. Δεν είχα περισσότερο τους
φοιτητές που δεν θα μπορούσε τελικά να έρθει σε πλήρη πρακτική, τρένο αρκετό καιρό. μεταξύ κάθε δύο δράσεων
τελετουργία παύση είναι αναγκαία. Και δεν είναι μόνο μια μικρή διακοπή. Πρέπει να σηκωθούν ίσια, βάλτε τα χέρια σας στη μέση και να
κάνουμε κάποιες ομαλή ολοκλήρωση ανάσες, παρακολουθούν στενά ενώ για τις αισθήσεις που συμβαίνουν στο σώμα και έμφαση στις περιοχές του σώματος
που βρίσκεται μέσα στην κοιλιά κατά τον ομφαλό. Αργά ή γρήγορα, είστε υποχρεωμένος να αισθάνεται ρέει μέσω του σώματος κατά τη
διάρκεια της εισπνευστικής ροής της prana. Και μετά από λίγο, ίσως θα δείτε το δίνες. Αναπνοή κατά τις παύσεις μεταξύ των δράσεων, να
προσπαθήσουμε να εκπνέετε κατά τη διάρκεια της πιο
χαλαρή και να αισθανθούν "χάλασε" prana, μαζί με πρόστιμο βρωμιά και επώδυνες μπλοκ αφήνει το σώμα, να πλένονται ροών "φρέσκο" prana, που
ελήφθη από τον οργανισμό κατά τη διάρκεια της έμπνευσης.
- Το δεύτερο σημείο, το οποίο μπορεί να είναι αρκετά χρήσιμος - είναι περιποιήσεις με νερό μετά την προπόνηση, «αναβίωση Oka.
Είναι καλύτερο να ληφθεί μια χλιαρή ή ελαφρώς δροσερό μπάνιο ή ντους. Μπορείτε να
σκουπίσετε ακριβώς ολόκληρο το σώμα με πετσέτα εμποτισμένο σε ζεστό νερό, στη συνέχεια, σκουπίστε. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ασκούνται μετά από την πρακτική αισθητά
πιο δροσερές και ακόμα περισσότερο - με κρύο νερό. Και όμως - δεν λαμβάνει ένα κρύο μπάνιο, ντους, ή douche sponging σε μια κατάσταση στην οποία το κρύο εισχωρεί βαθιά στο σώμα, δεδομένου ότι
θα υπονόμευε σημαντικά αιθέρα δομή, που χτίστηκε γύρω από την πρακτική του τελετουργικού. Ούτε πριν ή μετά τις κατηγορίες, ή σε
οποιαδήποτε άλλη στιγμή. Και ενώ πριν από την κατάρτιση και άλλες φορές μικρή και ρηχή κρύο περιποιήσεις με νερό μπορεί να
χρησιμοποιηθεί από εσάς για το σύνολο της σβέσης, στη συνέχεια, αμέσως μετά το σχολείο, είναι αυστηρά
αντενδείκνυται, διότι μπορεί να προκαλέσει παθολογικές αλλαγές οι οποίες είναι για το οπλοστάσιο, το
οποίο έχετε στην κατοχή σας, θα είναι ανεπανόρθωτη. Έτσι, αν δεν είναι σε θέση να αμέσως μετά την πράξη να λάβει κάποιο
από τα ζεστά επεξεργασίας νερού, περιμένετε μέχρι να κρυώσει το σώμα μετά από μια προπόνηση, για να αντέχουν
τουλάχιστον μια ώρα, και μόνο τότε η χρήση κρύου νερού. Οι βασικοί παράγοντες εδώ είναι η ψυχολογική διάθεση και την πρόθεση να παραμείνουν νέοι. Αν το κάνετε, παρά τη χρονολογική ηλικία
του, αισθάνονται νέοι, βιολογική ηλικία σου θα "προσαρμοστούν" για τον καθορισμό αυτογνωσία σας, και τις γύρω θα
αντιληφθεί εσείς, ως ένας νεαρός άνδρας. Έχοντας ασκήσει «θεραπεία Color", έκανα ό, τι είναι δυνατόν για να εξαλείψουν εξ ολοκλήρου από τη συνείδησή τους, τη δική τους εικόνα του ανθρώπου των ευπαθών ηλικιωμένων. Αντ 'αυτού, είχα σχηματίσει τη δική μου εσωτερική εικόνα των κυρίων στο αποκορύφωμα της ζωής. Και γεμάτη τότε αυτή η μορφή ψυχικής ενεργειακού περιεχομένου, με τη μορφή ανέκδοτος πρόθεση να είναι νέοι και ισχυρή

Part Two: The Sixth Secret Rejuvenation Rite
It had been ten weeks since Colonel Bradford’s return from India. Much had happened in that time. I had immediately started putting the Five Rites into practice and had been getting most gratifying results. The Colonel had been busy with some personal business transactions and I saw little of him for a while, but when he once more was at leisure I lost no time telling him of my progress and in enthusiastically expressing my feeling regarding this wonderful new system of regaining health, vigor, power, virility, and vitality.
Ever since the day I was sure that I was well on the way to new youth and vigor, I had been thinking of what a splendid idea it would be to pass on the information about the Five Rites to my friends, and now that the Colonel had time to spare I approached him with the idea of forming a class. He agreed that it was a very commendable idea and agreed to teach it himself on three conditions. The first of these conditions was that the class should comprise a cross-section of men from all walks of life from ditch-diggers to bankers. The second condition was that no member could be under 50 years of age, although they could be up to a hundred or more, if I knew any one that old. These two conditions met with my satisfaction; but the third was a big disappointment. The Colonel insisted that the class be limited to 15 members, and I had ten times that number in mind. However, no amount of persuasion and coercion could change his mind.
From the beginning the class was a huge success. We met once a week and my friends all had implicit faith in the Colonel and in the Five Rites. As early as the second week I could see marked improvement in several of them, although, being forbidden to discuss their progress with anyone but the Colonel, I could not verify my impression. However, at the end of a month we held a kind of testimonial meeting. Every man reported improvement. Some told most glowing accounts; a few, most remarkable ones. A man nearing 75 years of age had made more gains than any of the others.
The weekly meetings of “The Himalaya Club,” as we had named it, continued. The tenth week rolled around and practically all of the members were performing all Five Rites 21 times a day. All of them were feeling better and some claimed to have dropped age from their appearance and jokingly gave their ages as younger than they really were. This brought to mind that several of them had asked the Colonel his age but that he had told them he would wait until the end of the tenth week to tell them. This was the evening, but as yet the Colonel had not put in an appearance. Some one suggested that each member write on a slip of paper what age he believed the Colonel to be and then they would compare notes. As the papers were being collected, in walked Colonel Bradford. When he was told what had taken place he said, “Bring them to me and I shall see how well you have estimated my age. Then I shall tell you what it really is.”
The slips all read from 38 to 42, and with great amusement the Colonel read them aloud. The Five Tibetan Rites Page 19 “Gentlemen,” he said, “I thank you. You are most complimentary. And as you have been honest with me, I shall be equally honest with you. I shall be 73 years of age on my next birthday.” The members stared in consternation and amazement. They found it hard to believe that one so youthful in appearance could have lived so long. Then they wanted to know why, inasmuch as they already felt half their former age, they, too, had not made more progress in youthful appearance.
“In the first place, gentlemen,” the Colonel informed them, “you have only been doing this wonderful work for ten weeks. When you have been at it two years you will see a much more pronounced change. Then again, I have not told you all there is to know. I have given you Five Rites which are for the express purpose of restoring one to manly vigor and vitality. These Five Rites also make one appear more youthful; but if you really want to look and be young in every respect there is a Sixth Rite that you must practice. I have said nothing about it until now because it would have been useless to you without first having obtained good results from the other five.” The Price of the Sixth Rite
The Colonel then informed them that in order to go further with the aid of this Sixth Rite it would be necessary for them to lead a more or less continent life.5 He suggested that they take a week to think the matter over and decide whether or not they desired to do so for the rest of their lives. Then those who wished to go on would be given Rite Number Six. There were but five who came back the next week, although according to the Colonel this was a better showing than he had experienced with any of his classes in India.
When he had first told them about the Sixth Rite, the Colonel had made it clear that the procreative energy would be lifted up, and that this lifting-up process would cause not only the mind to be renewed but the entire body as well; but that it entailed certain restrictions with which the average man did not care to conform. Then he went on with this explanation. “In the average virile man,” said the Colonel, “the life forces course downward, but in order to become a Superman they must be turned upward. This we call ‘The Newer Use of the Reproductive Energy.’ Turning these powerful forces upward is a very simple matter, yet man has attempted it in many ways for centuries and in almost every instance
has failed. Whole religious orders in the Occidental World have tried this very thing, but they, too, have failed because they have tried to master the procreative energy by suppressing it. There is only one way to master this powerful urge, and that is not by dissipating or suppressing it but by transmuting it—transmuting it and at the same time lifting it upward. In this way you really and truly have discovered not only the ‘Elixir of Life,’ as the ancients called it, but you have put it to use as well, which is something the ancients were seldom able to do. 5In other words, NO SEX! The Five Tibetan Rites Page 20
“Now this Rite Number Six is the simplest thing in the world to perform. It should only be practiced when one has an excess of procreative energy; when there is a natural desire for its expression. It can be done so easily that it can be performed anywhere at any time. When one feels the powerful reproductive urge, here is all that is necessary: “Stand erect and then let all the air out of the lungs, as one bends over and places his hands on his knees. Force out the last trace of air. Then, with empty lungs, stand erect, place hands on hips, and push down on them. This has a tendency to push up the shoulders. While doing this, pull in the abdomen just as far as possible, which raises the chest. Now hold this position as long as you can. Then when you are forced to take air
into the empty lungs, let the air flow in through the nose. Exhale it through the mouth as you relax the arms and let them hang naturally at your sides. Then take several deep breaths through the mouth or nose and allow them to quickly escape through either the mouth or the nose. This constitutes one complete performance of Rite Number Six. About three are required to subdue the most masculine urge and to turn the powerful procreative or reproductive forces upward. “The only difference there is between the average virile man and the Superman is that the virile lets the procreative urge flow downward while the Superman turns the procreative urge upward and reproduces within himself a new man—a strong, powerful, magnetic man who is constantly growing younger, day by day, moment by moment. This is the true
Superman, who creates within himself the true ‘elixir of life.’ Now you understand why it was unnecessary for me to have left my native England to find the ‘Fountain of Youth’— it was within me all the time. Now you can see that when I wrote you some time ago that I had found ‘The Fountain of Youth’ and was bringing it back with me, I meant just that. The Five Rites and the ‘Fountain’ are one. “When I remember Ponce de Leon and his futile search for the ‘Fountain’ I think of how simple it would have been for him to stay at home and simply use it; but he, like myself, believed it was anywhere in the world except within one’s self. “Please understand that to perform Rite Number Six it is absolutely necessary that a man
have full masculine virility. He couldn’t possibly raise up and transmute procreative energy if there were little or none to transmute. It is absolutely impossible for the impotent man or the one with little virility to perform this Rite. He shouldn’t even attempt it, because it would only lead to discouragement, which might do him great harm. Instead he should first practice the other Five Rites until he has full masculine power, and this regardless of how young or how old he may be. Then when the first full bloom of youth is experienced within him, he may, if he wishes, go on to the business of being a Superman.
“The man of the world is interested only in the material things of the world, and for that reason should practice only the first Five Rites until he feels the urge or desire within to become the Superman. Then he should decide definitely; for a clean-cut start and a new life are absolutely necessary to those who lead the super-life. They are the ones who The Five Tibetan Rites Page 21 become mystics, occultists, and adepts. They it is who truly see with The Eye of Revelation. “Again I say, let no man concern himself with the up-turning of the sex currents until he is thoroughly satisfied in his own mind and heart that he truly desires to lead the life of the mystic; then let him make the step forward, and success will crown his every effort.

Το έκτο τελετουργικό - τη μερίδα του λέοντος της ελεύθερης ενέργειας κανονική ανθρώπων, - εξήγησε ο συνταγματάρχης, - παρουσίασε τη σεξουαλική ενέργεια - η σφαίρα ενέργειας της αναπαραγωγής. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων που κατασπαταλά αλόγιστα το σεξ για ευχαρίστηση. Τόσο συχνά, όταν θα πρέπει να χρησιμοποιήσετε τη δωρεάν ενέργεια για την προστασία ή την πάλη για την επιβίωση, το σώμα της δεν προβλέπεται. Και όταν σε μια περισσότερο εύλογη σχέση του ανθρώπου με τη ζωτικότητα του σώματος εύκολα θα έχουν κερδίσει μια ασθένεια, χάνει τη μάχη μαζί της, είναι υποχρεωμένη να ξεπεράσει το μοιραίο παράγοντες αποδυναμώσει ορισμένες από τις ζωτικής σημασίας, αλλά επί του παρόντος δεν κρίσιμη λειτουργία, την αποζημίωση από την έλλειψη ενέργειας σπαταλώνται δωρεάν. Η προκύπτουσα παραβιάσεις και λειτουργική λάθη σταδιακά συσσωρεύονται. Όταν τον ίδιο αριθμό στροφών στην ποιότητα, που είναι σταθερές και καθορίζονται στο γενετικό κώδικα. Φρόνιμο, ανάξιος επίγνωση των υφιστάμενων μεταχείριση των ενεργειακών του - ο κύριος λόγος για τη μεγάλη πλειονότητα των προσωπικών και των ανθρωπίνων βάσανα και δυστυχίες, που αυτός επηρεάζει όχι μόνο τη σωματική αλλά και την ψυχική υγεία ως ξεχωριστά άτομα και entire nations. Φυσικά δεν μπορεί να υπάρξει ζήτημα της αναδιανομής και ποιοτική μεταμόρφωση της ελεύθερης - φύλο - ενέργειας στην ανεξέλεγκτη σπατάλη του. Οι άνθρωποι θα θέσει το ανώτατο όριο, πάνω από τα οποία ανάπτυξής του, δεν μπορεί να ανέβει. Για την ηλιθιότητα και σε κάποιο ακατανόητο ανεύθυνη η επιπολαιότητα οικειοθελώς αλυσοδεθεί οι ίδιοι να ζωώδες του, dooming δουλική εξάρτηση από το κάτω μέρος της ίδιας της φύσης του. -Για να γίνει μια «υπεράνθρωπος», αλλά στην πραγματικότητα είναι φυσιολογικό και αξιοπρεπείς ανθρώπους αυτής της ποιότητας της ζωής τους - πρέπει να μάθουν να σώσει τη σεξουαλική σας ενέργεια, συγκεντρώνουν το στο σώμα και το "μετουσιώνει" κατευθύνεται από τη δεύτερη κύρια δίνη σε κατάσταση ηρεμίας, και ιδίως - σε δύο επάνω. Σε αυτό το κενό της δεύτερης δίνης ελεύθερης ενέργειας είναι αδύνατη, λόγω του ότι, θα πηγαίνει αυτόματα στο κάτω μέρος - η πρώτη θύελλα, υπεύθυνο για τη δημιουργία του πλαισίου του φυσικού σώματος - μυοσκελετικό, δηλαδή τα οστά, μύες και τένοντες. Η ελεύθερη ενέργεια θα πρέπει να κατανεμηθούν μεταξύ των δινών σε αρμονία, φυσικά "ανάμιξη" στην εναλλαγή τους. Για να επιτευχθεί αυτό, είναι απαραίτητο να διεξάγονται ορισμένες διατάξεις της σεξουαλικής αποχής, το οποίο θα μιλήσουμε αργότερα. - Αύξηση της ζωτικότητας μέχρι πολύ απλά. Αλλά για αυτό θα πρέπει να έχει. Σ 'αυτό έγκειται η κύρια αιτία για την αποτυχία, που για εκατοντάδες χρόνια πολλοί ψάχνουν «ελιξίριο της αθανασίας» στη Δύση. Μετά από όλα, στην παράδοση των δυτικών θρησκευτικών ταγμάτων ήταν η πρακτική της αναγκαστικής αποχής - επιθετική καταστολή στη σεξουαλική τους επιθυμία. Έτσι, προσπαθεί να υποτάξει την σεξουαλική ενέργεια, οι υποστηρικτές καταστρέφονταν απλώς τη βάση της ζωτικότητας του σώματος.

Υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να αξιοποιήσει το πιο ισχυρό και ιδιότροπη πτυχή της εξουσίας στον άνθρωπο - σεξουαλική ενέργεια του, να εκδηλώνονται μέσα από το πάθος - το πιο συναρπαστικό των ανθρώπινων επιθυμιών του δυνατού, να την αναπτύξουμε, και στη συνέχεια να μετατρέψει. Ούτε την καταστολή της επιθυμίας, δεν ανοχή του να οδηγήσει τίποτα. Η πρώτη δεν δίνει αποτελέσματα για την ανάπτυξη, το δεύτερο - βλακωδώς διαλύει. Και στην πραγματικότητα, και σε άλλη υπόθεση, ένα πρόσωπο χάσει γιατί χάνει την ευκαιρία του για να κερδίσουν δωρεάν ενέργειας και συνειδητά να το χρησιμοποιήσετε. - Μετουσιώνοντας σεξουαλική δύναμη Λάμα εφαρμόζεται από την έκτη δράση τελετουργικό. Για να εξασκηθείτε μπορείτε μόνο όταν υπάρχει η παρουσία του οργανισμού στη σεξουαλική επιθυμία, η οποία σηματοδοτεί την παρουσία επαρκούς αριθμού της ελεύθερης ενέργειας. Η υλοποίηση του έκτου δράσης τελετουργία είναι η ακόλουθη. Μόνιμη ευθεία, παίρνεις μια βαθιά ανάσα, πιέζει το πρωκτικό σφιγκτήρα, σφιγκτήρα της ουροδόχου κύστης, μύες στέλεχος του πυελικού εδάφους και το κάτω μέρος του πρόσθιου κοιλιακού τοιχώματος, τότε γρήγορα λυγίσει κάτω, χέρια ακουμπούν στους γοφούς, και εκπνεύστε γρήγορα μέσα από το στόμα με τον ήχο "...", Χα-α α-s-s-Προσπαθεί να αφαιρέσετε όλο τον αέρα από τους πνεύμονες εντελώς, συμπεριλαμβανομένου του λεγόμενου υπολείμματα, τότε όσο το δυνατόν περισσότερο προσπαθούν να συμμετάσχουν στο στομάχι λόγω στρες ανύψωση μέχρι του διαφράγματος και χαλάρωση του προσθίου κοιλιακού τοιχώματος και ισιώσουν. Το πηγούνι της εργασίας αυτής θα πρέπει να πιεστεί για να podyaremnoy κατάσχεσης, τα χέρια του βρίσκονται σε μέση. Μετά από μια θέση που με το στομάχι όσο το δυνατόν περισσότερο - εφ 'όσον έχετε αρκετό αναπνοή, χαλαρώστε το διάφραγμα σας, άρση κεφάλι του και το πώς μπορείτε να πάρετε ήρεμα μια βαθιά ανάσα (Εικ. RD - 6). Όπως την αναπνοή του, επαναλάβετε. Τυπικά, με στόχο τον αναπροσανατολισμό της ελεύθερης ενέργειας και των "διαλύσει" αναδείχθηκε η σεξουαλική επιθυμία, μόλις τρεις επαναλήψεις. Είναι σκόπιμο να μην προβούν σε περισσότερες από εννέα επαναλήψεις του έκτου δράσης τελετουργικό ταυτόχρονα. - Δεδομένου ότι το 6ο τελετουργικό προπόνηση εκτελείται μία φορά την ημέρα με μια σειρά από όχι περισσότερους από εννέα επαναλήψεις. Δέσμης, θα πρέπει να είναι βαθμιαία, αρχίζοντας με τρεις φορές την εβδομάδα και με την προσθήκη δύο. "Εφαρμοσμένη" την πρακτική αυτής της άσκησης είναι δυνατόν ανά πάσα στιγμή και όχι με οποιοδήποτε θέμα χώρα με πολύ γεμάτο στομάχι και τα έντερα, καθώς και η παρουσία της σωματικής μήνυμα με τη μορφή της σεξουαλικής επιθυμίας προέκυψε. Επιπλέον, αφομοιωθεί αρκετά το 6ο τελετουργικό εκτελεί εύκολα εξαιρετικά πλήρη εκπνέετε ήσυχα, χωρίς σκύψιμο και χωρίς να ελκύσει την προσοχή. Η πρακτική της θεραπείας της σεξουαλικής ενέργειας σε ζωτικότητα εφικτό πραγματικά οπουδήποτε, οποτεδήποτε, σε οποιαδήποτε στιγμή, μόλις η προσοχή θα στραφεί προς τους στο σώμα της σεξουαλικής επιθυμίας. - Υπάρχει μόνο μία και μόνη διαφορά μεταξύ της κανονικής, υγιείς, σοφός και ισχυρός άνδρας και υπεράνθρωπος, που έχει μαγικές δυνάμεις και την ικανότητα, κατά την κρίση της να επωφεληθούν από ειδικές ιδιότητες της συνείδησης, γι 'αυτόν να έχει πρόσβαση στην αντίληψη των παράλληλων κόσμων. Είναι ουσιαστικά το αντίθετο σχέση με την ελεύθερη ενέργεια του. Ο μέσος άνθρωπος αφήνει στην κάτω δίνη, με τη μορφή της σεξουαλικής ενέργειας, η οποία προσπαθεί να ξεφύγει από το σεξ για ευχαρίστηση, πάντα με την ίδια χρονοβόρα. Ως εκ τούτου, δεν έχει σημασία πόσο υψηλό το ενεργειακό δυναμικό του απλού ανθρώπου, που εξαρτάται κυρίως από τη δύναμη του ζώου ιδιότητες, να μπορούν να αλλάξουν ποιοτικά τον χαρακτήρα των εκδηλώσεων των ανθρωπίνων όντων. Για να αυξηθεί η ευαισθητοποίηση τους σε ένα υψηλότερο επίπεδο και να αναπτύξει τις διαθέσιμες αλήθεια σ 'αυτόν ανθρώπινα χαρακτηριστικά, είναι απαραίτητο να συσσωρεύουν πολύ περισσότερη ενέργεια από ό, τι μπορεί να φιλοξενήσει ένα συγκρότημα δύο κάτω δίνης. Μπορείτε να το κάνετε αυτό μόνο ένας τρόπος - τη βελτίωση της ελεύθερης ενέργειας από τα χαμηλότερα κέντρα και απελευθερώνοντας το κάτω μέρος για τη συσσώρευση νέων "μερίδα του. Όταν σηκώνεται η δύναμη της αλλαγής χαρακτηριστικών της, γίνεται λεπτότερο οφείλεται σε αλλαγές των χαρακτηριστικών των συχνότητας. Οι συμμετέχοντες στο δεύτερο δίνη και να αντληθεί από την εγγενή δύναμη των ελεύθερων αυξάνει η συχνότητα. Με τον τρόπο αυτό επάνω "μερίδα" της ενέργειας δεδομένου ότι είναι συμπιεσμένο (μια πολύ γενική περιγραφή, η οποία δίνει ωστόσο κάποια ιδέα για τη φύση των διαδικασιών. Πρέπει να προστεθεί ότι από γραμμικά ομιλία διεργασιών εδώ δεν μπορεί να πάει, όλες οι αλλαγές, συμπεριλαμβανομένης της αύξησης της συχνότητας, πραγματοποιείται σύμφωνα με την εξαιρετική ή εξάρτηση. Ως εκ τούτου, το σύνολο της ενέργειας "ικανότητα" των πέντε μεγάλων δινών πολύ - σχεδόν άπειρη - είναι μεγαλύτερο από τα δύο κάτω - περίπου. συγγραφέας), και «μεταφορά» της ενέργειας ανοίγει ένα ανθρώπινο ον είναι πραγματικά απεριόριστες προοπτικές για βελτίωση.

Part Three: Importance of a Clean, Simple Diet

After the tenth week Colonel Bradford no longer attended each weekly meeting. However, he still kept up his interest in the “Himalaya Club,” and from time to time would speak on various subjects which would aid them in their work. Sometimes the members requested him to advise them on some particular subject. For instance, we discussed among our selves one night the tremendously important part that food played in our lives. How the right food would make us more alive and vigorous while the wrong food would make us sluggish and dull. None of us knew much about the subject, however, so we requested the Colonel to advise us at our next meeting as to the Lamas’ policy regarding food.
“In the Himalayan Lamasery where I was a neophyte,” said the Colonel, in addressing us the following week, “there are no problems concerning the right foods, nor in getting sufficient food. Each of the Lamas does his share of the work in producing what is needed. Furthermore, all the work is done by the most primitive means. Even the soil is spaded by hand. Of course, the Lamas could use horses and plows if they so desired, but direct contact with the soil, handling it and working with it, seems to add something to man’s existence. Personally, it made me feel very strongly that I was a part of the Universal. Not merely working with it or working for it but rather that the Universal and I were one.
“Now it is true that the Lamas are vegetarians, but not strictly so. They do use eggs, butter, and cheese in quantities sufficient to serve certain functions of the brain, body, and nervous system. But aside from this they do not need meat, for all who are strong and virile, and who practice Rite Number Six have no need of meat, fish, or fowl. “Most of those who join the ranks of the Lamas are men of the world who know little about proper food and diet. Yet they are only in the Grand Retreat in the Himalayas a very short while when they begin to show wonderful signs of physical improvement, due no doubt to the diet in the Lamasery.
“No Lama is choosy about his meals. He can’t be because there is little to choose from. A Lama diet consists of good, wholesome food but as a rule it consists of but one article of food to a meal that in itself is a secret of health. When one eats just one kind of food at a time there can be no clashing of foods in the stomach. Foods clash in the stomach because starches will not mix with proteins. For example, bread, which is starchy, when eaten with meats, eggs, or cheese, which are protein, sets up a reaction in the stomach The Five Tibetan Rites Page 22 which often causes not only immediate physical pain, but which contributes as well to a short life and a not particularly merry one.
“Many times in the Lamasery dining hall I have set down to the table along with the Lamas and eaten a meal consisting solely of bread. At other times I have had nothing but fresh vegetables and fresh fruits, while at still another meal I ate nothing but cooked vegetables and cooked fruits.6 At first I greatly missed the large variety of foods to which I had been accustomed; but after a short while I could eat and enjoy a meal consisting of nothing but dark bread or some one particular fruit. Sometimes it would be a feast of one vegetable.
“The point I wish to bring out to you gentlemen is not that you should resign yourselves to a diet of one kind of food to a meal but that you should keep starches, fruits, and vegetables separate from meats, fish, and fowl at your meals. “It is permissible to make a meal of just meat. In fact, you could have several kinds of meats to a meal. You can have butter, eggs, and cheese with the meat meal, and dark bread, and, if you wish, coffee, or tea, but you must not end up with anything sweet or starchy. No pies or cakes or puddings. “Then again, your meal can be strictly starches. Then you can indulge in all the sweet fruits, all the bread, butter, pies, cakes, puddings, and fresh or cooked vegetables you like with out feeling any ill effects. But keep these meals separate.7 “Butter seems to be a neutral. It can be used with either a starchy meal or with a meat meal. Milk, however, agrees better with starch meals. Coffee and tea should always be taken black, never with cream, although a small amount of sweetening will do no harm. “The proper use of eggs was another interesting and beneficial thing that came to my attention while dwelling in the Lamasery. The Lamas would not eat whole eggs unless they were engaged in hard manual labor; then they might eat one, medium-boiled.
However, they did indulge to a very great extent in raw egg, discarding the white part. Before I learned better it seemed a waste of perfectly good food to throw the cooked whites to the chickens, but now I know that no one should eat the whites of eggs unless he is doing hard manual labor; the egg whites are used only by the muscles. “Although I had always been aware of the fact that egg yolks were particularly good for one, it wasn’t until after I arrived at the Lamasery and had an opportunity to talk with an old Austrian chemist that I learned their true value. Then I was amazed to find out that just common hen eggs contain at least half of the sixteen elements required by the brain, 6Very similar to what Natural Hygienists call a monodiet. If you want more dietary information
that goes into detail about this high quality, predominately uncooked vegetarian life style, see the H&B Program bonus file at the end of this book. 7These are basic rules of food combining. For more information about this health-building theory, set your browser to http://chetday.com/fcprins.html The Five Tibetan Rites Page 23 nerves, blood, and tissues.8 It is true that these elements are only needed in small quantities, but they must be included in the diet if one is to be exceptionally robust and healthy, both mentally and physically.
“There is one thing more of great importance that I learned from the Lamas. They taught me to eat, not slowly for its own sake, but so that I might masticate my food more thoroughly. Their bread is tough and it takes good chewing to reduce it to a liquid before swallowing it, but this I learned to do. “Everything one eats should be ‘digested,’ so to speak, in the mouth before allowing it to enter the stomach. Starches, particularly, must be digested in the mouth. Unless they first are thoroughly mixed with saliva they literally are dynamite when they get to the stomach.
“While one can do with little mastication of protein foods, such as meat, fish, and fowl, it is a sensible thing to chew them well anyhow. More nourishment can be obtained from food when it is thoroughly masticated. This necessitates less food, and often the amount can be reduced by one-half. “Many things which I had casually taken for granted before entering the Lamasery seemed shocking when I left it two years later. One of the first things I noted upon arriving in one of the larger cities in India was the prodigious amount of food consumed by everyone who could afford to do so. I have seen one man eat a quantity of food at a meal sufficient to feed four hard-working Lamas and keep them alive and thriving. Providing, of course, that the Lamas would put that variety of food in their stomachs, which they would not do.
“Variety was another thing which appalled me. Having been in the habit of eating but one or two foods at a meal, it amazed me to count 23 varieties of food one evening on my host’s table.9 No wonder that the English and the Americans have such miserable stomachs and such damnably poor health. They seem to know nothing whatsoever about the kind of food they should eat for health and strength. “Just the other evening I had dinner with a very learned man. He was an educator and quite an intellectual. He calmly stated, while we waited to be served, that in a few short years the human race could become really worthwhile providing his ideas were
thoroughly carried out. This man was an excellent dictator type, and I was quite impressed by his knowledge, his original ideas, and his ability to express himself. But when I saw this man’s selection of food at the dinner table, my opinion of him changed. It was the most atrocious combination of nutritive TNT I ever saw. I thought, if I could 8If you choose to eat eggs, please purchase high quality organically raised fertile farm eggs instead of the abominations called eggs on the standard American refrigerator shelves in stores. 9Sound familiar? If this describes your typical dining style, you need to make some serious changes if you plan to get serious about building real health and living to a ripe and disease-free old age.
The Five Tibetan Rites Page 24 only give him some simple ideas about food he could become a really worth while force for good in the world in a few short weeks. “The right food, the right combinations of foods, the right amount of food, and the right method of eating food combines to do great things for one. It will enable one to put on weight if he is underweight, and to reduce if he is overweight. There are many other things of a different character that I should like to tell you tonight, but we haven’t time.
Keep in mind these five things:
(1) “Never eat starch and meat at the same meal; although if you are strong and healthy it need not cause you too much concern now.
(2) “If coffee bothers you, drink it black, using no milk or cream. If it bothers you then, discontinue its use.
(3) “Chew your food to a liquid and cut down on the amount as much as possible.
(4) “By all means and before all else eat raw egg yolks once a day, every day. Take them at meal times but not with the meals; rather just before or just after.
(5) “Reduce the varieties of food to a minimum. If one is really hungry before he starts eating, the tendency to desire many different foods is lost in hunger.”
Part Four: Improve the Voice and Grow New Hair! Colonel Bradford was speaking before the “Himalaya Club” for the last time before leaving on a tour of the United States and a visit to his native England. He had selected for his subject the things that help youthify a man, regardless of whether or not he practices Rite Number Six. As the Colonel spoke he seemed to be keener, more alert and vigorous and virile than ever before. Upon his return from the Lamasery he had struck me as the acme of perfection; yet since then he had kept right on improving, and even now was making new gains constantly. “There are several things I want to talk about tonight,” began the Colonel, “which I am sure will interest you. The first of them is the human voice. Do you realize that when one has made a study of men’s voices he can tell instantly how much masculine vitality a man possesses just by hearing him speak? You have all heard the shrill, piping voice of an old man. Well, when a man’s voice begins to take on that high pitch he is in a very deplorable condition. Let me explain.

“The Vortex at the base of the neck has power over the vocal cords. This Vortex and the one below in the sex center are directly connected. Of course, all the Vortexes have a The Five Tibetan Rites Page 25 common connection, but these two are geared together, as it were. What affects one affects the other, so that when a man’s voice is high his manly vitality is low. “Now all that is necessary to speed up these two Vortexes, along with the others, is to practice the Five Rites. However, one does not have to wait until these Vortexes are increased in speed by the use of the Five Rites, but can raise their speed of vibration with a special method that works very well. This particular practice is easy. It consists in simply putting forth an effort to keep the voice low; not allowing it to become high, shrill, or piping. Listen to men with good low voices and become conscious of how a real man’s voice sounds. Then whenever you talk, keep the voice down to the masculine pitch as much as possible.
“Real old men will find this to be quite a little task; but it brings results. The first thing you know the lowered voice will speed up the Vortex in the base of the throat. That will speed up the Vortex in the sex center, which will improve the man in masculine energy, and this again will cause the Vortex in the throat to speed up. The adolescent boy whose voice is changing is experiencing the same thing. The Two Vortexes are speeding up. In this case it is usually caused by the Vortex in the procreative center being speeded up by nature. But anything that will speed up the Vortex in the throat will cause its companion Vortex immediately below to increase speed.
“There are a number of young men who are robust and virile now who will not remain that way long. This is due to the fact that their particular voice, for several reasons which I haven’t the time to explain now, never came down to the masculine pitch. But these young men, as well as the old ones, can definitely get results of a very wonderful nature by consciously lowering their voices. In the young men it will mean prolonged virility; in the older men, renewed virility. “Some time ago I came across a quite splendid voice exercise. Like all other potent things it is very simple. Whenever you are by yourself or where there is sufficient noise to drown your voice so that you will not annoy others, practice saying in low masculine
voice, partly through the nose: ‘Me—me–me–me-me.’ “Repeat it time and again. When you get it down quite low, try it in a small room, like the bath room. You can often make the room hum with your voice. Then try to get the same effect in a larger room. Of course, listening to this vibration of your voice is not entirely
necessary; but often the vibration will cause the other Vortexes in the body to speed up, especially the one in the sex center and the two in the head.10 I might add that in old women, the voice also becomes shrill and should be toned down. Of course, a woman’s voice naturally is higher than a man’s. If she should get it down as low as a man’s, it would not be beneficial at all to her. It would speed up the Two Vortexes—the one in the throat and its companion, so as to cause her to act, look, think, and talk mannishly. By the 10Luigi Cornaro, the grand old man of Italian health building, also has interesting things to say about the voice in his fascinating book, Discourses on the Sober Life. Learn more about this natural health classic at http://chetday.com/luigibook.htm. The Five Tibetan Rites Page 26 same token, a mannish woman could wonderfully improve herself by raising her voice to the level of a normal woman’s.
“I have known of men with high voices who partook of so much alcoholic beverages that they developed ‘whiskey’ voices–low and growling. To their amazement they began to be come virile again. Usually they attributed their good fortune to intemperance or to a certain brand of whiskey, but neither intemperance nor whiskey–did–anything for them directly. What happened was that the vocal cords were irritated and therefore inflamed and swollen. This lowered the voice and raised the speed of the Vortex in the throat, which in turn, raised the vibrations of the Vortex in the masculine center below, and brought about the renewed masculine vitality.
“Now,” said the Colonel, after pausing a moment, “I want to speak on one more subject, which could be entitled ‘Putting off the old man.’ Lowering the voice and speeding up the Vortexes certainly has a lot to do in eliminating the ‘old man’ within us, but there are other things which help to make us much younger even though they do not directly affect the Vortexes. If it were possible suddenly to take a man out of a decrepit old body and place him in a brand new youthful one about 25 years of age, I am confident that the old man he had allowed himself to become would cause him to remain old in most of his ways. It is true that he would perk up a bit around the ladies, but outside of that I think he would remain old.
“Getting old, of course, is brought about first by a lack or a complete absence of manly virility. But that is not the only cause. The world is full of old men around 60 who get a certain dubious pleasure out of acting old. This is all wrong. Regardless of whether a man has full vitality at the present time or not, he should do everything possible to eliminate the ‘old man’ that has crept within him. He must be dislodged and rooted out. Therefore, gentlemen, from now on get rid of the ‘old man’ within you. How to do it? It is very simple. Don’t do the things old people do. With your new and ever-increasing vitality this should be easy.
“The first thing to do is to straighten up. Stand like a man should. When you first started this class, some of you were so bent over that you looked like question marks; but as vigor returned and spirits became better you began to straighten up. That was fine; but don’t stop now. Straighten right on up, start throwing your chest out, pull the stomach and the chin in, and right away you have eliminated 20 years from your appearance and 40 years from your mind.
“Then eliminate ‘old man’ mannerisms. When you walk, know first where you are going; then start out and go there. Don’t dog-trot or run, and don’t shuffle along, but pick up your feet and stride. Keep one eye on where you are going and the other one on everything you pass.
“At the Himalayan Lamasery there was a man, a European, whom you would have sworn was not over 35 years of age, and who acted like a man of 25 in every respect. This man was over a hundred, and if I told you how much over a hundred you would not believe me. The Five Tibetan Rites Page 27
“Now about your weight. If you are underweight, you can throw off the years by increasing your weight. If you are overweight, which is a splendid sign of old age and senility, you can throw off more years by reducing the weight to normal. Get rid of the enlarged abdomens, too, and you will look 10 years younger immediately. “Here is something else which should interest all of you. Only two years ago I was as bald as the baldest man here. When vitality started coming back, one of the Lamas told me to massage my scalp good with a piece of butter twice a week. The butter up there was fresh, not a bit of salt in it. I took his advice and massaged my scalp with butter until it soon loosened up. I did this about one hour after a meal. The food elements in the blood were brought to the scalp by the circulation of the blood. The scalp was so thoroughly massaged that the blood vessels were dilated; the hair roots picked up the necessary nutrition, and the hair grew–as you can plainly see.
“Even though you may not care to become mystics at this time, you can throw many years off your mind, your attitude, and feelings. So start at once. Any effort you put forth will be rewarded, I can assure you. I have given you nothing but simple Rites and practices because the simple things will bring you health, youth, virility, and success when nothing else will.
“It has been a most thrilling thing to see you men change and improve from day to day,” concluded the Colonel, “but now you know all there is need for you to know for the present. When you are ready for more information, the teacher will appear. There are others who need this information much more than you gentlemen did and I must be on my way to them.”
Of course, we were sorry to see our friend the Colonel depart. -But we were glad and thankful for the priceless information he had given us. The thought that the Colonel was soon to help other men like ourselves find “The Fountain of Youth,” “The Philosopher’s Stone,” “The Elixir of Life,” thrilled us. Truly, I thought to myself, The Eye of Revelation is upon the world. THE END The Five Tibetan Rites Page 28 Bonus Files Health & Beyond Living to the Max Program by Chet Day
Based on the tenets as defined by 19th and 20th century health reformers like Sylvester Graham, Russell Thrall, John Tilden, and Herbert M. Shelton, as well as the work of Weston Price, Norman Walker, Stanley Bass, V. V. Vetrano, and many others, the Health & Beyond Living to the Max Program offers you a simple, common sense, and workable method of maintaining superior health. Once you’ve completed the initial cleansing of your body, you can use the guidelines to begin to develop a diet and life style that works for you and your particular body and life situation. By following the “H&B Living to the Max” guidelines, many people can achieve a gratifying sense of physical, mental, emotional, and spiritual well-being. You build and then maintain superior health if you consistently...
• Eat moderately of a predominantly living foods and plant-based diet which also includes healthy animal fats and protein and avoid packaged and junk food. Eat “clean” animal foods like health food store butter, raw milk cheese, eggs from range-fed chickens, and/or wild Alaskan salmon and deep water fish;
• Exercise for at least twenty minutes every day, alternating between gentle aerobics (like brisk walking and rebounding and weight-training);
• Enjoy a minimum of 10 minutes of direct sunshine every day on as much of your body as possible;
• Drink a total of approximately 64 ounces of purified water every day.
• If you have time, drink 16 ounces of freshly extracted vegetable juices with no more than 20% carrot as the base.
• Supplement with any supplements you feel necessary;
• Have at least one tablespoon every day of a quality fish oil and eat wild Alaskan salmon at least twice a week (avoid factory farmed salmon); The Five Tibetan Rites Page 29
• Snack on living foods like fruits and veggies instead of junk foods; • Breathe the purest air possible; • Meditate or pray for at least 20 minutes every day; • Laugh and spend time with friends, family, or strangers whose company you enjoy; • Remove as much stress from your life as you can; • Replace the toxic cleansers and cleaners in your home with non-toxic products; • Put to use other natural health products and techniques that work well for you. Is it possible to do all the above, you might ask? Well, in our hectic lives, you have to work at it, no question. But even if you only make gradual improvements, you will notice improved health and attitude. Okay, now more details for those who want specifics. In General Don’t
• put drugs into your body • put over-the-counter “cures” into your body • put a huge variety of supplements into your body Food
Healthy Things to Do • Chew thoroughly • Eat only when hungry • Eat only when relaxed • Eat mostly uncooked food • Avoid produce that is wilted • Eat foods at room temperature • Make your meals look attractive
The Five Tibetan Rites Page 30 • Snack on healthy foods like dried fruits • Eat raw food before cooked food • Eat fruits, nuts, vegetables, legumes, brown rice, and non-wheat grains • Eat lightly poached fish, lightly poached eggs, yogurt, health food store butter, or raw milk cheese if you choose to eat animal foods
• Eat foods in their whole form, including skins if the produce was organically grown and the skin generally edible, like apples. Some Important Don’ts • Don’t overeat • Don’t eat commercially-produced meat • Don’t eat commercial dairy products • Don’t eat white flour products • Don’t eat processed salt - sea salt is okay • Don’t eat sugar • Don’t cook fruits or nuts • If you must cook, then boil, bake, or steam only • Don’t over-season your foods – learn to enjoy natural tastes • Don’t eat when in pain, emotionally upset, tired, or immediately after hard work Healthy Foods to Eat
Sweet Fruit - Banana, Carob, Date, Fig, Prune, Raisins, Dried fruit, Persimmon, Mango, Papaya, Sapote Sub-Acid Fruit - Apple, Apricot, Blackberry, Cherimoya, Cherry, Elderberry, Gooseberry, Grape, Huckleberry, Nectarine, Peach, Pear, Plum, Quince, Raspberry, Sapodilla Acid Fruit - Currant, Grapefruit, Guava, Kumquat, Lemon, Lime, Orange, Loganberry, Pineapple, Pomegranate, Strawberry, Tamarind, Tangerine, Tomato Melons - Banana melon, Cantaloupe, Casaba, Christmas melon, Persian melon, Crenshaw melon, Watermelon, Honeydew melon, Muskmelon, Nutmeg melon The Five Tibetan Rites Page 31 Vegetable Proteins - Almonds, Cashew nuts, Hazel nuts, Hickory nuts, Lentils, Peanuts, Gooseberry, Avocados, Pecans, Pine nuts, Pistachio nuts, Soy beans, Walnuts, Sunflower seeds, Coconuts Animal Proteins – wild Alaskan Salmon, organic grass-fed beef, organic free-range poultry, raw milk cheese or yogurt. Starches - Artichoke, Bean (lima)*, Beets, Chestnut, Carrots, Corn, Hubbard squash, Jerusalem artichoke, Peanuts*, Peas, Potatoes, Pumpkin, Yam * Peanuts, lentils, beans, and all cereals are considered as protein and starch combinations Non-Starchy Vegetables - Bamboo shoots, Broccoli, Brussel sprouts, Romaine, Cabbage, Cauliflower, Celery, Chard, Cucumber, Eggplant, Endive, Kale, Kohlrabi, Lettuce: Boston, Bibb, Leaf, Romaine, etc., Okra, Parsnip, Pepper (sweet), Rutabaga, Sorrel, Sprouts: Mung bean, alfalfa, wheat, barley, etc., Squash (ex. starchy), Turnip Water and other liquids Do • Drink filtered or purified water – distilled may not be good long-term (log on to the Internet and visit http://chetday.com/waterarticles.htm for details) • Drink so your body is thoroughly hydrated each day Don’t • Don’t drink alcohol • Don’t drink coffee, soft drinks, or other junk food products containing sugar or caffeine Air Do • Get as much fresh air as possible • Walk on streets that have less vehicular traffic • Allow ventilation to maximum extent, when indoors • Insure that indoor air is free from contaminants such as sprays of all kinds and circulated dust that sometimes occurs when vacuuming Don’t • Breathe tobacco smoke • Breathe through your mouth • Breathe excessively cold air if at all possible The Five Tibetan Rites Page 32 • Permit smoking in your home or in a private office if you have one Temperature Do • Dress for comfort and not for fashion • Maintain a comfortable temperature at all times • Avoid constrictive clothing, which impedes blood circulation Don’t • Take hot or cold baths - body temperature baths are less enervating Light and Sunshine Do • Expose as much of your skin to light as possible (before dressing in the morning is a good time) • Use natural and not artificial light • Get the sun directly on your skin for at least ten minutes each day (the rays penetrate only white, porous clothing), but never enough time to burn • Use an enclosure to cut off the wind in inclement weather • Get your sun in cold climates through an open window while indoors with artificial heat turned on to avoid undue chilling • Get sun on the closed eyelids Don’t • Wear sunglasses all the time – your eyes need the full spectrum for full health • Spend too much time in the sun by relying on suntan lotions for protection since some studies suggest these products may contribute to skin cancer • Remain in the sun for long periods (this is wasteful of nerve energy and dries the skin excessively) Clothing Do • Buy clothes of porous, non-synthetic material • Wear light colored clothing